- دیباچه 1
- پیش گفتار 3
- فصل اول: کلیات 5
- اشاره 5
- 1. مفهوم شناسی 5
- 2. پیشینه توجه بشر به ماوراءالطبیعه 7
- 3. نظر علما و فلاسفه اسلامی درباره هنر و نسبت آن با دین 10
- 4. پیشینه ماوراءالطبیعه در آثار خوش نویسی، نگارگری، معماری و تئاتر(ایرانی، اسلامی، جهانی) 16
- 5. پیشینه ماوراءالطبیعه در فیلم 21
- 1. فرشته 24
- فصل دوم: تصویرگری موجودات ماوراءالطبیعی در هنر و فیلم 24
- اشاره 24
- اشاره 24
- الف) فرشتگان در باورهای پیش از اسلام 24
- اشاره 26
- ب) فرشتگان در باورهای اسلامی 26
- یک _ واسطه وحی 27
- چهار _ نگهبانان آسمان 28
- سه _ حافظان انسان 28
- دو _ واسطه های تدبیر امور 28
- ج) ارزیابی آثار موجود درباره فرشتگان (آنچه هست و آنچه باید باشد) 28
- الف) ابلیس (شیطان) در باورهای پیش از اسلام 35
- اشاره 35
- 2. ابلیس (شیطان) 35
- ب) ابلیس در باورهای اسلامی 36
- 3. جن 37
- الف) جن در باورهای پیش از اسلام 37
- ج) ارزیابی تصویر ابلیس در فیلم (آنچه هست و آنچه باید باشد) 37
- اشاره 37
- ب) جن در آموزه های اسلامی 39
- اشاره 39
- دو _ برخورداری از اختیار، تکلیف و تکامل 40
- یک _ آتش بودن جنس جن 40
- ج) ارزیابی تصویر جن در فیلم 41
- اشاره 42
- الف) روح در باورهای پیش از اسلام 42
- اشاره 42
- روح گرایی در باورهای پیش از اسلام1 42
- 4. روح 42
- ب) روح گرایی در آموزه های اسلامی 45
- اشاره 45
- یک _ ناتوانی انسان از درک حقیقت 45
- دو _ خواب و بیداری، سلامت و کسالت 46
- ج) ارزیابی تصویر روح در فیلم ها 47
- اشاره 47
- یک _ نمادگرایی و استعاره گرایی 49
- سه _ دخالت نامحسوس عالم غیب در امور مادی 50
- دو _ درهم شکستن موقعیت های متعارف فیزیکی و زمانی _ مکانی 50
- اشاره 60
- یک _ برزخ در باورهای پیش از اسلام 60
- 5. عالم پس از مرگ 60
- الف) برزخ 60
- اشاره 60
- دو _ برزخ در باورهای اسلامی 61
- یک _ بهشت در باورهای پیش از اسلام 61
- ب) بهشت 61
- اشاره 61
- دو _ بهشت در باورهای اسلامی 62
- ج) دوزخ 63
- یک _ دوزخ در باورهای پیش از اسلام 63
- اشاره 63
- دو _ دوزخ در باورهای اسلامی 64
- د) ارزیابی آثار موجود درباره آخرت (آنچه هست و آنچه باید باشد) 64
- اشاره 69
- الف) پری 69
- یک _ پری و افسانه پریان 69
- 6. موجودات خیالی 69
- اشاره 69
- دو _ تصویر پری در فیلم 70
- ب) غول 74
- اشاره 83
- فصل سوم: تصویرگری افعال ماوراء الطبیعی در فیلم 83
- اشاره 83
- 1. پرستش و مناسک دینی 83
- الف) پرستش خدا 83
- ب) پرستش بت 84
- ج) پرستش نیاکان 85
- د) ارزیابی «پرستش» در فیلم ها 86
- 2. معجزه و کرامت 90
- اشاره 90
- الف) معجزه و کرامت در باورهای پیش از اسلام 90
- ب) معجزه و کرامت در باورهای اسلامی 91
- ج) ارزیابی معجزه و کرامت در فیلم (آنچه هست و آنچه باید باشد) 93
- 3. جادوگری و طلسم 96
- اشاره 103
- الف) استعداد خداگونگی در انسان 103
- اشاره 103
- 1. خدا 103
- فصل چهارم: جایگاه اعتقاد به ماوارءالطبیعه در زندگی انسان 103
- ب) پرکردن خلأ تنهایی انسان 104
- ج) خودآگاهی و انسان شناسی 105
- د) رزق از ناحیه خداوند 105
- ه_) ارزیابی آثار موجود درباره خدا (آنچه هست و آنچه باید باشد) 106
- 2. آخرت 117
- الف) گذرایی و بی اعتباری دنیا 117
- اشاره 117
- ج) جهت دهی به زندگی 118
- ب) مجاز و خواب گونه بودن دنیا 118
- و) وسعت روزی و سامان دهی امور 119
- ه) غنای قلب 119
- د) حسن اخلاق 119
- ز) برآمدن آرزو 120
- ح) ارزیابی تصویرگری آخرت در فیلم 120
- اشاره 124
- 3. ایمان 124
- الف) احساس امنیت دیگران 124
- د) قناعت مندی 125
- ج) حسن خلق 125
- ب) آرامش روانی 125
- ز) همت والا 126
- و) عزت در دنیا و دین، رستگاری و هیبت 126
- ح) ارزیابی تصویرگری ایمان در فیلم 126
- ه_) زیرکی 126
- د) بیرون راندن مردم از تاریکی ها به سوی روشنی 130
- الف) نجات بشر از سلطه طاغوت ها 130
- 4. نبوت 130
- ب) تعلیم کتاب و حکمت 130
- ج) تزکیه اخلاق 130
- اشاره 130
- ز) ارزیابی شواهدی از پیامبران در فیلم (آنچه هست و آنچه باید باشد) 131
- و) رفع اصر و اغلال و اختلاف و گمراهی 131
- ه) قیام به عدالت 131
- الف) رانده شدن از درگاه الهی 137
- اشاره 137
- 5. ابلیس (شیطان) 137
- ج) دشمنی با انسان 138
- ب) رهبر متعصبان 138
- د) ضعف شیطان 139
- ه) تسلط شیطان و راه عصمت از او 139
- و) دام های شیطان 140
- ز) ارزیابی تصویرگری درباره ابلیس (شیطان) (آنچه هست و آنچه باید باشد) 141
- اشاره 148
- 6. دجّال 148
- ظهور دجال از جایگاهی یهودی 158
- پیش گویی _ نهان بینی 171
- اشاره 177
- فصل پنجم: همراه با برنامه سازان 177
- پیشنهادهای رسانه ای 177
- پرسش های کارشناسی 181
- پرسش های مردمی 181
- کتاب نامه 183
کلمه Demon در لفظ یونان قدیم (Daimon = موجوداتی که هم قادر به بهبود زندگی بشر و هم مجری مجازات خدایان بودند) ریشه دارد. در هندوییسم نیز نیروهای شیطانی در کتاب «ودا» که بین سال های 1000 تا 1500 ق.م نوشته شده است، با نام های آشوراس و پانیز توصیف شده اند.(1)
در ایران باستان و کیش زرتشتی، نیروهای تعیین کننده و اصل جهان، دو عنوان اهورایی و اهریمنی گرفته اند. زرتشتیان به سه فرقه اصلی تقسیم شده اند: یکتاپرستان، ثنوی ها و آتش پرستان. یکتاپرستان، ایزد یگانه را اهورامزدا می دانستند، ولی ثنوی ها اهریمن را مبدأ و خالق و معارضی برای اهورامزدا و در عرض او می پنداشتند. بنابراین، جهان همواره محل نزاع و برخورد نور و ظلمت و یا نیروهای خیر و شر بود.
ب) ابلیس در باورهای اسلامی
ب) ابلیس در باورهای اسلامی
در معارف اسلامی، ابلیس از آتش و قلمرو فعالیتش بسیار گسترده است. حدیث نبوی، شیطان را مانند خون در بدن انسان ها جاری دانسته است. شیطان فقط نمی تواند به برخی آسمان های بالا برای دریافت وحی الهی راه یابد. او تولیدمثل می کند، لشکر و پیرو دارد و بدون خیر و برکت است. در قرآن کریم، طبیعت او برای هرگونه شر و بدی مناسب دانسته شده است. صفاتی که قرآن، ابلیس را با آنها توصیف می کند، شاید برترین معرّف وی باشد: بی حیا، متکبر، حسود، گمراه کننده، اختلاف انداز و جنگ افروز،
1- دایره المعارف اینکارتا، تولید شرکت میکروسافت، واژه «شیطان».