حقایقی مهم پیرامون قرآن‌ صفحه 187

14- و یا: و سیعلم الذین ظلموا (آل محمد حقهم) أی منقلب ینقلبون «1».

15- و یا: ... و لو تری اذا الظالمون (آل محمد حقهم) فی غمرات الموت و الملائکة باسطوا أیدیهم اخرجوا انفسکم «2».

نام علی (ع) در قرآن‌

از بعضی روایات بر می‌آید که نام علی- علیه السلام- در آیات قرآن آمده است.

پذیرش این گونه روایات به معنای اعتقاد به تحریف قرآن نیست بر خلاف تصور کسانی که می‌خواهند پذیرش روایات را دلیل بر قبول قول به تحریف بدانند «3».

«سرخسی» از جمله کسانی است که می‌خواهد این نسبت را به شیعه بدهد که معتقد به تحریف می‌باشند چون که روایات فوق را قبول دارند گفته است که: روافض می‌گویند: «آیات زیادی نازل شد که در آنها بر امامت علی- علیه السلام- تنصیص داشت اما این آیات به دست ما نرسیده است» «4».

قبول روایات به معنای قول به تحریف قرآن نیست؛ زیرا این موارد مذکور در روایات از قبیل اضافاتی بوده‌اند که به صورت تفسیر مزجی همراه برخی از آیات آمده‌اند. یا از طرف خود پیامبر اکرم- ص- و یا از طرف ائمه و یا آن که از جمله تنزیل غیر قرآنی است که از جانب خداوند توسط جبرئیل نازل شده‌اند. در صورت اخیر این اضافات قرآن نبوده بلکه حدیث قدسی می‌باشد- سخن خداوند که توسط جبرئیل فرود آمده است. و جزو قرآن نیست-.

ما قبلا به این مطلب اشاره کردیم و گفتیم: «تنزیل» گاهی قرآن است و گاهی تفسیر قرآن است. و گاهی هم حدیث قدسی می‌باشد. از جمله مؤیدات ما تعبیر امام به «یعنی» است- که در مقام تفسیر می‌باشد- و بعد در پاسخ به این که آیا این تنزیل است امام می‌فرماید: آری. به روایت ابو الحسن ماضی- ع- رجوع کنید در ضمن، ما می‌توانیم (1) تفسیر قمی، ج 2، ص 125. و ج 1، ص 11.

(2) تفسیر قمی، ج 1، ص 211. و ج 1، ص 11. برای اطلاع بیشتر از این گونه شیوه بیان مطالب، به کتاب الکافی، کتاب الحجه، ج 1، ص 342- 361. رجوع کنید.
(3) رک: اوائل تفسیر صافی، آنچنان که از وی نقل است.
(4) اصول سرخسی، ج 2، ص 69.