حقایقی مهم پیرامون قرآن‌ صفحه 254

سپس او در صدد توجیه حدیث برآمده، ادعا می‌کند: این آیه منسوخ الحکم بوده است و تنها تلاوت می‌شده است و خورده شدن آیه بعد از نسخ حکم، اتفاق افتاد «1». در این زمینه نیز می‌توان به آنچه که ابن قتیبه در کتاب خود «تأویل مختلف الحدیث» ذکر کرده است مراجعه نمود. در پاسخ این ادعا می‌گوییم همان طور که بارها تکرار کرده‌ایم ادعای نسخ تلاوت نادرست است و هیچ دلیلی بر آن موجود نیست و تنها سنگ به تاریکی پرتاب کردن است.

خامسا: آیه رجم- آنچنان که ادعا می‌شود- جزو سوره احزاب بوده است و نص آیه موجود است. عمر این آیه را نقل کرد و خواست آن را در مصحف بنگارند. لیکن زید بن ثابت چون عمر شاهدی نداشت و خودش تنها یک شهادت داشت از نوشتن آیه در قرآن خودداری کرد. عمر بارها تکرار می‌کرد: اگر نه آن بود که می‌گفتند: عمر قرآن را دست کاری کرد هر آینه به دست خودم این آیه را در قرآن می‌نوشتم. مجددا این ماجرا را- بعون اللّه- نقل خواهیم کرد. و یا آیه رضاع کبیر ده نوبت معین، نزد صحابه شناخته شده بود. پس چرا این دو آیه یا یکی از آن دو را در مصحف ننوشتند؟! و چرا زید بن ثابت با نوشتن این دو آیه مخالفت کرد؟ و اگر آیه رضاع منسوخ بود آیه رجم- طبق ادعای آنان- نسخ نشده بود لا اقل بایستی نسخ آیه رضاع را به پنج نوبت معین می‌نوشتند. و یا آنکه ناسخ آیه رجم را می‌نوشتند مگر آن که ادعا شود نسخ این دو آیه با سنت صورت گرفته بود که روایت آنها تاب این احتمال را هم ندارد. و اساسا چرا این دو آیه را با هم در صحیفه مستقلی نوشتند؟ و آنها را از سایر آیات جدا کردند؟ چه ارتباطی میان این دو آیه بود؟ و سؤالات متعددی از این قبیل که این مختصر گنجایش آنها را ندارد.

رضاع کبیر (بزرگسال)

آیه رضاع کبیر را نیز درست نمی‌دانیم. و یا لا اقل در صحت آن به دلایل زیر شک می‌کنیم:

اوّلا: عایشه در این حکم منفرد است و دیگر زنان پیامبر- ص- در این مورد با وی به (1) کشاف، ج 3، ص 518.