- درآمد 1
- اشاره 3
- اشاره 25
- اشاره 103
- اشاره 204
- اقسام آزادی (مصادیق آزادی) 212
- اهمیت آزادی و دلایل آن 233
- چالش ها 241
- اشاره 253
- 1 - «الصابئون» در آیه 69 مائده چرا مرفوع است ؟ 254
- 2 - چرا در آیه 124 سوره بقره فاعل منصوب آمده است ؟ 261
- 3 - چرا در آیه 160 اعراف عدد مؤنث آمده ولی معدود مذکر است ؟ 265
- 4 - چرا در آیه 56 سوره اعراف، خبر اسم مؤنث، مذکر آمده است ؟ 270
- 5 - مضاف الیه باید مجرور باشد چرا در آیات (یونس/ 21)، (هود/ 10)، (فصلت/ 50) این قاعده رعایت نشده است ؟ 276
- اشاره 283
- 1 - آیا توسل به انبیاء و اولیاء شرک است ؟ 284
- 2 - آیا در میان اجنه و فرشتگان نیز پیامبرانی وجود دارند؟ 302
- 3 - چرا اکثر پیامبران از خاورمیانه بوده اند؟ 312
- 4 - آیا مسیح مرده بود؟ [است ؟] 320
- 5 - آیا دیدگاه عهدین در مورد عصمت پیامبران مانند قرآن است ؟ 337
- 6 - آیا مسیحیان به بهشت می روند؟ 348
- 7 - آیا حضرت ابراهیم بت ها را نابود کرد یا خیر؟ 360
- 8 - با توجه به آیه (وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظیم) چگونه می توان آیه عبس و تولی را در مورد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله دانست ؟ 365
- 9 - اسلام در آیات اول سوره توبه دستور به قتل و کشتار می دهد این آیات چگونه با دین رحمت سازگار است ؟ 377
- اشاره 390
- 1 - آیا در رستاخیز شفاعت وجود دارد؟ 391
- 2 - اختلاف عددی رستاخیز چگونه توجیه می شود؟ 399
- 3 - آیا نسخ قرآن موجب تغییر و تحریف آن نمی شود؟ اقسام و معانی نسخ چیست ؟ 403
- 4 - جن و ماهیت و هدف از خلقت آن در قرآن چیست ؟ 412
- 5 - انا لله و انا الیه راجعون یعنی چه ؟ 427
- 6 - چرا قرآن کریم می فرماید شما را از بسیاری از موجودات برتری دادیم مگر انسان اشرف مخلوقات نیست ؟ 434
- 7 - آیا قرآن دستور به جهر یا اخفات در نماز داده است ؟ 440
آزادی ارزشی در طول ارزش های دیگر انسانی است و هیچ کدام فدای دیگری نمی شود؟ آن چه در غرب تبلیغ می شود، نوع اول است و آن چه از روح تعالیم اسلامی بر می آید، نوع دوم است.
در این جا لازم است بگوییم آزادی به عنوان یک ارزش در کنار عدالت، حکم عقل و دین و ارزش های دیگر می تواند معنا داشته باشد و باید هر کدام مرز یک دیگر شوند. به عبارت دیگر این ارزش ها در عرض هم نیستند تا تعارض کنند و از هم شکست بخورند، بلکه در طول هم هستند و هر کدام قلمرو دیگری را مشخص می کنند. اگر آزادی با حق، عدل و دین و قانون منافات پیدا کرد، باید در تعریف و مرز و قلمرو آزادی تجدید نظر شود. عقل و شرع ملازم هم هستند و هر دو منبع کشف حق هستند و عدل مقصود و مطلوب دین و عقل است، و اگر هویت و آزادی در چهارچوب عقل و قانون معقول مطرح شود، هیچ گاه با عدالت (که مطلوب عقل است) و شریعت (که ملازم عقل است) منافات پیدا نمی کند.
تذکر: اگر دین تحریف شده باشد (مثل یهود و مسیحیت فعلی) و در نتیجه موافق عقل و عدل نباشد، ممکن است آزادی با آن در تعارض افتد، ولی این وضع در مورد اسلام و قرآن که تحریفی در آن صورت نگرفته - به ویژه در مورد مذهب تشیع که بر اساس عدل و عقل استوار است - صادق نیست.