- پیش گفتار 1
- فصل 1: توصیف ناپذیری خداوند 4
- معنای «الله أکبر» 4
- بخش اول: تسبیح خدای واحد 4
- معنای «سبحان الله» 6
- توصیف خداوند، نشانه ی عدم معرفت او 7
- معنای اجمالی توصیف خداوند از خودش 9
- هر توصیفی از خدا محدود کردن اوست 10
- نفی صفات از خداوند: قوام توحید او 12
- توصیف ناپذیری خداوند از دیدگاه مرحوم علّامه ی طباطبایی 13
- توصیف ناپذیری خداوند در قرآن 16
- اشاره 16
- فصل 2: توصیف ناپذیری هم ارز با تصوّرناپذیری 16
- وجود ایمان به خداوند، نه وجود صفتش 20
- عدم امکان تخیّل ذات به سبب عدم تشبیه 21
- قابل توصیف نبودن خدا به سب توهّم ناپذیری او 22
- اشاره 26
- معرفت خدا از طریق صورت و مثال، شرک است 26
- فصل 3: معرفة الله بالله 26
- تصوّر خدا مصداق معرفت او از دیدگاه ملّاصدرا 29
- ملّاصدرا: معرفت خداوند به صورت عقلیّه شرک است 30
- بیان علّامه ی طباطبایی در شرک بودن معرفت فکری به خداوند 32
- غیریّت موصوف با واصف در حدیث امام صادق (ع) 32
- معرفتِ عینِ شاهد و صفتِ غایب 34
- اشاره 38
- اطلاق الفاظ بر خدای متعال با مفاهیم تنزیهی 38
- فصل 4: رابطه ی توهّم با توحید خدای متعال 38
- توهّم خداوند در حدیث جواد الأئمّه (ع) 40
- ضرورت توهّم برای توحید در حدیث امام صادق (ع) 41
- لزوم تصوّرپذیری خدا در مشرب فلسفی 42
- اشکال عقلی وارد بر تصوّرپذیری دانستن خداوند 43
- موهوم شدن، به معنای معقول و محدود شدن نیست 44
- ضرورت «توهّم» برای «توحید» 45
- توهّم خداوند در مقام معروفیّت او نیست 48
- منظور از «موهوم» در مورد خداوند متعال 49
- توهّم خداوند بدون آن که او موهوم شود 50
- اشاره 53
- فصل 5: بررسی نظریّه ی جمع بین تشبیه و تنزیه در اتّصاف خداوند به صفات کمال 53
- نظریّه: ضرورت توصیف خداوند به همه ی اوصاف کمالیّه 54
- تفسیر علّامه ی طباطبایی رحمة اله از آیه ی«وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَی» 56
- اثبات فلسفی اتّصاف خداوند به همه ی صفات کمالیّه 58
- نقد و برری دلیل فلسفی اتّصاف خداوند به صافت کمال 61
- نظریّه ی جمع بین تشبیه و تنزیه در اثبات صفات برای خداوند 63
- بررسی و نقد نظریّه ی جمع میان تشبیه و تنزیه 64
- محدود کردن، لازمه ی توصیف خداوند 67
- فصل 6: نفی صفات از ذات الهی 67
- اشاره 67
- کمال توحید: نفی صفات از ذات 70
- گواهی دادن هر صفت و موصوف به مغایرت و معیّت با یکدیگر 71
- گواهی دادن صفت و موصوف به مخلوقیّت خودشان 72
- گواهی دادن عقل به مصنوعیّت هر موصوف 74
- کمال اخلاص: نفی صفات از ذات 75
- نفی صفات از طریق نفی حدّ آن ها 77
- نفی صفات از ذات در احادیث با عبارات مختلف 78
- نظریّه ی «اتّحاد ذات با صفات نامحدود» 81
- نقد و بررسی نظریّه ی «اتّحاد ذات با صفات نامحدود» 82
- امتناع ذات از صفات در احادیث 83
- نظریّه ی «نفی صفات زائد بر ذات از ذات» 83
- نقد و بررسی نظریّه ی «نفی صفات زائد بر ذات از ذات» 84
- اشاره 86
- اثبات «صفات ذات الهی» به حکم عقل و نقل 86
- فصل 7: جمع میان «اثبات صفات ذات الهی» و «نفی صفات خداوند از ذات» 86
- معنای صحیح «اثبات صفات ذات» برای خداوند 88
- اشاره 88
- تفاوت عالِم بودن خدا با عالم بودنِ ما 90
- عدم تعارض بین «صفات ذات» و «نفی صفات از ذات» 91
- نمونه هایی از معانی تنزیهی صفات خداوند در روایات 95
- مُحال عقلی بودن اتّحاد ذات الهی با صفات از زبان تلمیذ علّامه ی طباطبایی 96
- اشاره ای به اختلاف مشرب فلسفی و عرفانی در بحث اتّحاد صفات با ذات 98
- دیدگاه مرحوم سیّد احمد کربلایی درباره ی عدم عینیّت صفات با ذات 99
- دفاع علّامه ی طباطبایی از نظر مرحوم سیّد احمد کربلایی در برابر فلاسفه 100
- اثبات صفات مخلوق برای خداوند در احادیث 102
- محدود نشدن خداوند به صفات مخلوقی خویش 103
- معرّفی دعای تسبیح 105
- اشاره 107
- بخش دوم: توحید خدای سبحان 107
- فصل 1: اهمیّت و فضیلت سوره ی توحید 108
- اشاره 108
- علاقه ی شدید امیرالمؤمنین (ع) به سوره ی توحید 109
- «قل هوالله» ثلث کتب آسمانی 109
- قرائت سوره ی توحید در بیماری و سختی 111
- خواندن سوره ی توحید در هر جمعه 112
- فضیلت قرائت سوره ی «توحید» در نماز 112
- خواندن سوره ی «توحید» در تعقیب نماز 114
- فضیلت تلاوت سوره ی توحید در وقت خواب 116
- ایمان به سوره ی توحید 117
- معانی «الله» در لغت و حدیث 118
- فصل 2: تفسیر «بسم الله الرَّحمن الرّحیم» 118
- اقتضای مألوه در إله 121
- اشاره 123
- معنای «بسم الله» 123
- حکمت گفتن «بسم الله الرَّحمن الرَّحیم» 126
- «عبادت»: اسم خدا 127
- حجّت حضرت ابراهیم (ع) برای ردّ شرک 128
- رحمان و رحیم بودن خداوند 130
- گفتنِ «بسم الله الرَّحمن الرَّحیم» با حضور قلب 131
- تفسیر کلمه ی «هو» 133
- فصل 3: تفسیر «قُل هُو اللهُ احد» 133
- ذکر شریف «یا هو یا من إلّا هو» 135
- معنای جدیدی برای «مألوه» 138
- تأثیرناپذیری خداوند از خلق مخلوقات 139
- الف و لام «الله» 141
- معنای «الله أحد» 142
- فصل 4: تفسیر «الله الصّمد» 143
- معانی لغوی «صمد» 143
- معنای اول و دوم «صمد» در احادیث 144
- معنای سوم «صمد» در احادیث 146
- جمع سه معنا در صمدیّت خدای متعال 148
- برخی از اسرار کلمه ی «الصَّمد» 152
- فصل 5: سوره ی توحید: مرز نهایی توحید 157
- اشاره 157
- هشدار به اهل تعمّق برای حفظ مرز توحید 159
- نهی از تفکّر در خداوند 160
- نهی از تکلّم درباره ی خداوند 161
- معنای صحیح «إدمانُ التَّفکّر فی الله» 162
- مجاز شمردن تفکّر در خداوند 163
- عدم امکان تخصیصِ نهی از تفکّر در ذات 164
- «فطرت» در لغت 166
- فصل 6: توحید فطری 166
- اشاره 166
- «فطرةالله» در قرآن کریم 167
- «صبغة الله» در قرآن 168
- تفسیر «فطرةالله» و «صبغة الله» 169
- میثاق گرفتن خدا از بنی آدم 170
- معرفت خداوند خودش را در عالَم ذرّ 171
- اقرار گرفتن خداوند از ربوبیّت 172
- ایمان و کفر به خدا در عالَم میثاق 174
- مخالفت با خداوند از روی عناد 176
- شاهدان الهی در عالَم میثاق 178
- باقی ماندن معرفت و فراموشی موقف، میثاق و معاینه 179
- اثبات اقرار به خداوند در دل ها 181
- اقرار در قلب با وجود کفر به خدا 183
- زاده شدن هر مولودی بر فطرت الهی 185
- فطری بودن «توحید» 186
- پشتوانه ی بحث: ادلّه ی نقلی صریح 187
- سه رکن توحید: خدا، پیامبر (ص) و امام (ع) 189
- پاسخ خلق به میثاق ولایت 190
- محوریّت «ولایت» در اسلام 192
- شاهد وجدانی برای فطری بودن معرفت امام (ع) 194
- میثاق الهی برای سلام از پیامبران نتیجه ی کلّی بحث تا این جا این می شود که همه ی بنی آدم بر فطرت توحید و صبغه ی اسلام به دنیا می آیند؛ اسلامی که سه رکن اساسی دارد: خداشناسی، پیغمبرشناسی و امام شناسی. 199
- اقرار به حضرت مهدی (ع)، معیار اولوالعزمی پیامبران 202
- پیامبر (ص) و ائمّه (ع) برای همه ی امّت ها 203
- نظریّه ی اوّل: فطرت ادراکی و فطرت احساسی 205
- فصل 7: بررسی نظریّاتی درباره ی «فطرةالله» 205
- اشاره 205
- اشاره 207
- نقد و بررسی فطرت ادراکی 207
- دلیل دوم در ردّ فطرت دراکی 209
- دلیل اوّل در ردّ فطرت ادراکی 209
- دلیل سوم در ردّ فطرت ادراکی 210
- نقد و بررسی فطرت احساسی 212
- نظریه ی دوم: فطرت، علم حضوری نفس به خود و خدا 214
- نقد و بررسی نظریّه ی: فطرت، علم حضوری 215
- نظریّه ی سوم: فطرت، وجدان نیاز به توحید، نبوّت و ولایت 217
- نقد نظریّه ی: فطرت، وجدان نیازمندی به توحید، نبوّت و ولایت 217
- داستان حضرت نوح (ع) و قوم ایشان 219
- اشاره 219
- فصل 8: نقد نظریّه ی «بت پرستان، موحّدان واقعی!» 219
- نظریّه ی «بت پرستان، موحّدان واقعی» 221
- نظریّه ی «هیچ چیز به جز خدا عبادت نمی شود» 222
- نقد نظریّه ی «هر معبودی در حقیقت خداست» 224
- نظریّه ی «بُت پرستان، موحّدان واقعی در قرآن!» 225
- معنای صحیح آیات73و74 سوره ی مؤمن 230
- تفسیر آیات 28تا30 سوره ی یونس 232
- معنای صحیح آیات 62و63 سوره ی قصص 233
- فهرست منابع 235
پیش گفتار
«اَلحَمدُ لِلّهِ لا شَریکَ لَه، الحَمدُ لِلهِ کَما یَنبَغی لِکَرَمِ وَجهِهِ و عِزِّ جَلالِهِ و َکَما هُوَ أهلُه.» (1)
خود را از شکر الطاف بی کران الهی عاجز می بینم که به این بنده ی نالایق خود توفیق مجدّد عنایت فرمود تا دفتر سوم کتاب توحید را به رشته ی تحریر درآورد. این هم به برکت ضیافت الهی در ماه مبارک رمضان بود تا قدم دوم را در تبیین بحث «معرفت خداوند» برداریم.
دفتر اول بحث «اثبات صانع» و دفتر دوم بحث «معرفت خدا و آثار و احکام آن» بود که در دو سال گذشته به انتشار رسید. این دفتر ادامه ی بحث معرفت خداست که به دو موضوع محوری پرداخته است.
محور اول که بخش نخست کتاب را تشکیل می دهد، موضوع «تسبیح خدای واحد» می باشد. این بخش با بیان معنای «تصوّر پذیری خداوند» پرداخته است. سپس هم ارز بودن توصیف ناپذیری با تصوّرناپذیر بودن پروردگار مطرح شده و به همین مناسبت، با بیان
1- 1-کافی 4/164، از دعای شب سی ام ماه رمضان.