امدادهای غیبی صفحه 62

ص:71

سیراب می کند. پس چگونه آتش ابراهیم علیه السلام را نسوزاند و نیز چگونه عده ای در اثر نفرین امامان علیه السلام هرچه آب می خوردند، سیراب نمی شدند. از نظر جهان بینی الهی، که جهان را در چهارچوب ماده نمی داند، علل و عوامل دیگری _ که عوامل معنوی نامیده می شود _ همدوش عوامل مادی در جریانند. به عبارت دیگر آن چه را علوم بیان کرده است، قانون های منحصری نیستند، بلکه این قوانین در شرایط مخصوص و محدودی صادق است و زمانی که با اراده ی یک پیغمبر یا ولیّ خدا کار خارق العاده ای انجام می گیرد، شرایط عوض می شود؛ یعنی یک روح نیرومند و پاک و متصل به قدرت لایزال الهی شرایط را تغییر می دهد و به عبارت دیگر عامل و عنصر خاصی وارد میدان می شود. بدیهی است که در شرایط جدید که از اراده ی نیرومند ولیّ حق ناشی می شود، قانون دیگری حکم فرما می گردد.(1)

«سنت تشریعی» یعنی قانون ها و قراردادهایی که خداوند متعال اعتبار فرموده و از ما خواسته است که به آن ها پای بند بمانیم. مانند بسیاری از دستورهای شرعی و تکلیف های الهی. و اگر قرار باشد امدادهای غیبی در جهت زیرپا گذاشتن این قانون ها باشند، نقض غرض لازم می آید که از ساحت مقدس خداوند حکیم به دور است. از این رو، امدادهای غیبی هیچ گاه در جهت ستم به دیگران و چپاول دارایی های آن ها نازل نمی شود.

امدادهای غیبی و توجیه طبیعی!

امدادهای غیبی و توجیه طبیعی!

یکی از باورهای نادرست توجیه طبیعی امدادهای غیبی است.

بعد از تحولات علمی اروپا، عده ای از دانشمندان غربی بر مادی بودن جهان تأکید کردند. برخی از روشنفکران مسلمان نیز تحت تأثیر قرار گرفتند. آنان از یک طرف دیدند که قرآن متضمّن یک سلسله معجزات غیرقابل انکار است و از طرف دیگر مشاهده کردند که این گونه کارها را علوم طبیعی و طرفداران علوم مادی به رسمیّت نمی شناسند و در محیط فکری خود، همواره برای هر حادثه ی طبیعی، یک علت طبیعی می طلبند و