جبر و تفویض و اختیار صفحه 42

حاصل اصول چهارگانه این می شود که: زمین جزء خورشید بوده و بر اثر داشتن حرارت 11هزار درجه فارنهایت تمام مواد حیاتی خود را از دست داده است. در این موقع مادی یعنی طرفدار فلسفه «ماتریالیسم» با پذیرفتن اصول چهارگانه با بن بست عجیبی روبرو می شود و نمی تواند پیدایش حیات و زندگی را در روی زمین توجیه کند، زیرا او دایره هستی را به ماده منحصر نموده و منکر هر نوع نیروی فوق طبیعی می باشد. او در برابر پذیرفتن اصول چهارگانه کاملاً متحیر می شود که این زندگی در روی زمین از کجا پیدا شده است زیرا مگر نه زمین ما جزء خورشید بوده و تمام مواد حیات خود را بر اثر حرارت شدید از دست داده است. مگر نه، موجود زنده از زنده بوجود می آید. پس این موجودات زنده بی شمار از کجا بوجود آمده اند. اینجاست که مادی در تعلیل پدیده حیات در بن بست عجیبی قرار گرفته و توجیه و تفسیر قابل قبول و اطمینان بخش برای پیدایش حیات در روی زمین ندارد. ولی فیلسوف الهی یعنی کسی که ریشه حیات را در عالم بالا جستجو می کند و ریشه این عالم را پیوسته به عالم ماوراء طبیعت مرتبط می داند با پذیرفتن این اصول، وجود حیات را چنین مدلل

می نماید و می گوید: آری درست است که زمین در موقع پیوستگی تمام مواد حیاتی خود را از دست داده بود ولی خدای متعال، آفریدگار دانا و توانا، تخم حیات و زندگی را با قدرت مافوق طبیعی خود در روی زمین بوجود آورده است. و این که موجود زنده باید از موجود زنده به وجود آید مخصوص عالم ماده است و هرگز حاکم بر اراده خدا نیست یعنی در عالم ماده زنده از زنده بوجود می آید ولی خداوند بزرگ در آفریدن حیات نیازی ندارد که زنده را از زنده بوجود آورد. بلکه می تواند حیات و زندگی را بدون سابقه ای در روی زمین ایجاد کند.

6-جهان هدفدار، و دخالت علم و آگاهی

6-جهان هدفدار، و دخالت علم و آگاهی

واقعیت نظم در یک پدیده طبیعی، جز این نیست که اجزای مختلفی از نظر کیفیت و کمیت دور هم گرد آیند تا در پرتو همکاری اجزای آن، هدف مشخص تحقق یابد. از بررسی این تعریف می توان استفاده کرد که نظم مورد نظر در گرو چند مطلب است: 1. تحقق نظم، امور متعددی را لازم دارد و از امر واحد نظم پدید نمی آید. 2. باید در میان این امور، یک نوع الفت وآمیزش تحقّق پذیرد وهرگز از امور بیگانه نظم فراهم نمی شود.

3. هریک از اجزاء، در تحقّق هدف خاص تأثیر نسبی دارد و تحقّق هدف در گرو اجتماع وهماهنگی آنهاست، به گونه ای که آسیب پذیری هریک، خللی در هدف ایجاد می کند. 4. به حکم این که اجزاء در خدمت هدفی معیّن می باشد، طبعاً هدف واقعیتی جدای از اجزاء دارد. تقریر برهان نظم

همان طور که یاد آور شدیم، برهان نظم از دو مقدمه تألیف یافته که یکی حسی و دیگری عقلی ومنطقی است. نخست به تقریر مقدمه حسّی می پردازیم، آن گاه مقدمه عقلی آن را تبیین می کنیم. جهان ونظم هدفدار