دلایل عقلی و نقلی امامت و مهدویت صفحه 116

سودای رستگاری و نجات انسان با توجه به درون آدمی را در سر دارد.

در برخی مکاتب چینی- چون تائوئیزم و کنفوسیوس- نیز از «تائو» و «انسان آزاده» (Kiun Tsen) سخن گفته می شود که کم و بیش، اندیشه انسان کامل را فرا یاد می آورد.(1) انسان کامل کنفوسیوس، همانندی بسیاری با انسان کامل در باور تصوف و عقاید اسلامی دارد. در این آیین، «انسان قدیس و پاک» بالاترین مقام انسانی را داراست؛ چنین انسانی از آغاز، زاده شده؛ دارای ویژگی های نیک بوده و دست غیبی او را به کمالات والای انسانی آراسته است. او تک بعدی و خود خواه نیست که تنها به خود بپردازد؛ بلکه تلاش او برای نجات دیگران نیز می باشد.(2)

متفکران یونان نیز به مبحث انسان کامل پرداخته اند. افلاطون، ویژگی های انسان کامل را در «فیلسوف» می دید. به اعتقاد او، فیلسوف کسی است که وجود ابدی و لایتغیر را درک می نماید؛ به قرب و وصال وجود حقیقی نایل می گردد و خرد و راستی را تولید می کند.(3)

ارسطو، عنوان «انسان بزرگوار» یا «انسان بزرگ منش» را برای انسان کامل برگزیده و در توصیف او چنین گفته است: «رفتارش متوجه افتخار است؛ چون افتخار با بزرگ منشی وابسته است. او همواره آماده نیکی کردن به دیگران است و در ضروریات زندگی و در موارد بی اهمیت، زبان به شکوه نمی گشاید و…».(4)

زرتشت نیز این چنین از انسان آرمانی اش سخن گفته و او را دارای

1- هیئت تحریریه، انسان کامل از دیدگاه بودا و...، ج 2، صص 11 - 20.
2- هیئت تحریریه، انسان کامل از دیدگاه بودا و...، ج 2، صص 22 - 20.
3- هیئت تحریریه، انسان کامل از دیدگاه بودا و...، ج 3، صص 18-14 و رک: نصری، سیمای انسان از دیدگاه مکاتب .
4- هیئت تحریریه، انسان کامل از دیدگاه بودا و...، ج 3، صص 38 - 35.