خلقت نوری و ظهور صلبی اهل بیت علیهم السلام صفحه 151

1- تفسیر کبیر/ 16/ 205.

2- روح المعانی/5/ 199.

4-4- نقد تفسیر اهل سنت

1- اینکه گفته اند: «مفهوم این جمله بر ما پوشیده نیست» با آنچه در پی آورده اند که «اما چگونگی آن پوشیده و نا معلوم است» این دو جمله باهم تنها کامل کننده یکدیگر و مفسر یکدیگر نیستند که ضد هم و رو در روی هم قرار دارند. چنانچه مفهوم و معنای جمله بر کسی مشخص باشد چگونه می تواند بگوید، کیفیت آن معلوم نیست؟

این جمله مصداق واحد دارد نه آن که مصادیق متعدد تا ما در تعیین اندازه و کیفیت تطبیق آن دچار سردرگمی باشیم. به همین دلیل باید گفت: اصل معنی داری عرش بر آنها مشخص نبوده که این گونه در تعیین کیفیت آن درمانده اند و به مفسران و پدید آورندگان واقعی عرش رجوع نکرده اند تا چیستی عرش برای شان آشکار گردد.

2- در پایان همان جمله نگاشته اند: «و پرسش از آن بدعت است».

پذیرش این گزاره به معنی روح پرسشگری در حقایق مجردات و دیگر عوالم وجود در نهاد بشر است. باز باید پرسید: مگر دین برای نابود کردن و میراندن و پژمرده کردن شکوفه های اندیشه، خرد و دیگر نیروی گلستان روح بشری نازل شده یا برعکس برای شکوفایی نیروهای درونی و ارتقاء سطح علمی آدمی؟!.

3- وانگهی پرسش از ذات پروردگار که کنه وجودی آن از نظر سعه نامحدود وجودی برای بشر و ادراک او غیر قابل یافتن است نهی شده؛ زیرا میان مُدرِک و مُدرَک باید نوعی تناسب وجود داشته باشد، نه آنکه پرسش از