- تداعی عرفی شدن فقه 1
- اشاره 1
- 1. توحید در تشریع 10
- 2. بازشناسی حکم الهی از حکم ولائی 11
- 3. مکتوب پیامبر اسلام در انواع دیه 13
- نقد: 15
- ورود این واژه ها در احکام مسلّم الهی 17
- دیه زن و فقیهان اهل سنت 23
- دیه زن و فقیهان شیعه 24
- ارزیابی دلیل اوّل 26
- شیوه زندگی غربی ملاک احکام اسلامی نیست 29
- نقد دلیل دوم 29
- تحلیل هر دو اصل 30
- نقد دلیل سوم 31
- دلیل چهارم نویسنده 31
- نقد اندیشه 33
- 4. دیه بر عاقله نوعی تعاون و مساعدت است 37
- آیا دیه بر عاقله بر خلاف آیه قرآنی است؟ 39
- ارزش یکسانی مکان ها 43
- ارزش یکسانی زمان ها 44
- اشاره 46
- 2. روایت کلینی به سند صحیح 50
- 1. روایت صدوق به سند صحیح 50
- تغلیظ دیه قتل در حرم امن الهی 53
- اشاره 53
- قتل در حرم و تغلیظ دیه 55
- دیدگاه فقیهان اهل سنت در قتل در حرم 55
- دیدگاه فقهای شیعه در قتل در حرم 56
- ارزش یابی نظر مخالف در نشست فقه پژوهشی 58
- نقد تضعیف روایات مربوط به قتل در ماه حرام و در حرم 60
- اشاره 62
- ریشه های سؤال نخست 63
- دیه بر عاقله، ربطی به ساختار زندگی ندارد 65
- چگونه فرد غیر مسئول، پیامد دیگری می پذیرد 68
- پاسخ پرسش دوم: 70
- روایه ظریف فی الدیات 81
- سوره نساء 111
- سوره بقره 111
- سوره توبه 111
- سوره مائده 111
- سوره شوری 112
- سوره عنکبوت 112
- سوره روم 112
- سوره نجم 112
- سوره یوسف 112
- سوره مجادله 112
- سوره قریش 112
دیه بر عاقله معلول ساختار زندگی قبیله ای نیست
تحلیلی گسترده از دیه بر عاقله
پاسخ دو سؤال در مورد دیه بر عاقله
1. زندگی مردم شبه جزیره العرب در عصر رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم)و پس از آن به صورت قبیله ای بوده است و شاید تشریع وجوب دیه بر عاقله، در جنایت «خطأی» مقتضای ساختار زندگی آنها بوده است. اکنون که کیفیت زندگی دگرگون شده است آیااین حکم به قوت خود باقی است یا نه؟
2. آنچه گفته اند: دیه بر عاقله است آیا یک حکم تکلیفی ووضعی است، یعنی واقعاً عاقله مدیون و بدهکار است و طبعاً باید بدهی خود را بپردازد، ویا حکم تکلیفی است یعنی واجب است این کار را انجام دهد واگر نکرد گناهی را مرتکب شده است نه اینکه بدهکار باشد.
ریشه های سؤال نخست
سؤال نخست، ریشه ای در تاریخ و احادیث دارد که به نقل آنها می پردازیم:
1. زندگی بشر در شبه جزیره عرب به صورت قبیله ای بوده و