- اشاره 1
- سخنی کوتاه از کتاب و مؤلف آن 1
- والد مؤلف 2
- نشو و نما 2
- زهد و دوری از دنیا 3
- نفوذ کلام 4
- حزم نفس و ملکات اخلاقی 6
- پیروزی بر هوای نفس 8
- عرفان و حق پرستی 9
- تحصیلات 10
- مؤلف کتاب 10
- کبش کتیبه از دست رفت 10
- عزیمت به عراق 11
- بازگشت به مشهد 11
- استاد فقه و معارف 12
- تعهّد در وعظ و تبلیغ 14
- مشایخ اجازه حدیث 15
- داستانی شنیدنی 19
- زهد و معارف مؤلف 20
- مقدمه چاپ دوم 25
- اشاره 25
- نام قرآن 26
- نامهای دیگر قرآن 27
- ریشه و صفات قرآن 27
- معنای وحی 29
- کیفیت نزول قرآن 30
- جمع آوری قرآن 33
- لغت و لهجه قرآن 36
- تقسیمات قرآن 36
- پیدایش خط 38
- خطّ قرآن 40
- دشواری در خواندن قرآن 41
- نخستین اعرابگذاری 41
- راه شناسایی آیه 44
- بسم اللّه آیه است یا جزء سوره؟ 45
- نخستین و آخرین آیات 46
- آخرین آیه 47
- علت اختلاف در تعداد آیات 47
- مطالب آیات 49
- شماره کلمات و حروف 49
- کوتاهترین و بلندترین آیه 49
- ترتیب آیات در سورهها 50
- اشاره 51
- بخش اول قرآن 51
- شناخت قرآن به قرآن 53
- دو گواه بر انسان 58
- کور دلی موجب گمراهی است 59
- ابو جهل و مبارزه قدرت 62
- شناخت قرآن از دیدگاه امامان 63
- عقل از دیدگاه قرآن 67
- شناخت عقل 67
- عقل از دیدگاه فلاسفه 68
- عقل از دیدگاه پیشوایان دین 70
- هدایت قرآن از دیدگاه عقل 72
- گواهی از تاریخ 77
- ولید بن مغیره و قرآن 82
- معجزه و اعجاز قرآن 85
- تحدّی قرآن به بلاغت 91
- تأیید بر تحدّی لفظی قرآن 93
- تحدّی قرآن به اخبار غیب 96
- تحدّی قرآن به عدم اختلاف 98
- بخش دوم هستی آفرین در قرآن 104
- اشاره 104
- نقش تابلوهای آفرینش 107
- علم پروردگار از نظر قرآن 108
- قدرت آفریدگار از نظر قرآن 111
- حکمت پروردگار از نظر قرآن 112
- اراده پروردگار از دیدگاه قرآن 118
- اراده غیر از علم است 119
- یکتایی آفریدگار جهان از نظر قرآن 120
- فعل خداوند از دیدگاه فلاسفه 131
- فعل خدا از دیدگاه صوفیّه 132
- مقدّمه 135
- بخش سوّم چشم اندازی کوتاه به نظریات فلاسفه و صوفیه در خداشناسی و نقد آن 135
- فصل اول سیری کوتاه در نظریات فلاسفه و نقد آن 135
- چشم اندازی به فلسفه مادّی 137
- پاسخ به مادّیون 140
- تابلو متحرک 142
- پس این همه تدبیر از کجاست؟ 142
- نادره روزگار 144
- ارشاد عقلی 145
- داوری 145
- انتخاب طبیعی نادرست است 149
- فلاماریون و چشماندازی به طبیعت 151
- دورانهای تاریخ فلسفه 152
- اشاره 152
- دوران نخستین 153
- اشاره 153
- اوپانیشادهای کهن 153
- ظهور مهاویرا و بودا 154
- زرتشت (600- 1000 ق م) 155
- فلسفه در یونان 156
- دانایان هفتگانه 156
- تحلیلی از دوران اول 158
- دوره استدلال جزمی 159
- دوره تمثیل 159
- علل پیدایش استدلالهای گوناگون 160
- تحوّل فکر بشر 160
- دوران دوم تاریخ فلسفه 161
- اشاره 161
- سقراط (469 ق م) 162
- افلاطون (427 ق م) 162
- دوران سوم تاریخ فلسفه 164
- ارسطو (384 ق م) 164
- اشاره 164
- فلسفه در اسلام 166
- چهره اندیشه در اسلام 167
- قرون وسطی 167
- دوران چهارم تاریخ فلسفه 168
- تحوّل فلسفه در عقاید نتیجه بخش نیست 174
- لغزش فلاسفه در برخی امور 180
- تضادّ قرآن و روایات با مطالب فلاسفه 184
- مباحث کلامی و فلسفی در اسلام 186
- پیدایش معتزله و اشاعره 190
- اشاره 196
- فصل دوم نگاهی کوتاه به آراء عرفا و متصوّفه در اسلام 196
- معنای صوفی و تعریف تصوّف 197
- نظریات درباره پیدایش تصوّف 198
- تاریخ پیدایش تصوّف 201
- تصوّف در قرن سوم و چهارم 203
- تأثیر مسیحیّت در تصوّف 209
- تأثیر فلسفه نوافلاطونی 210
- تأثیرات آیین بودایی و مانوی 212
- تصوّف در قرن پنجم و ششم 212
- تصوّف در قرن هفتم 216
- تصوّف در قرن هشتم و نهم 218
- تصوّف در قرن دهم 221
- نظر محققان درباره تصوّف 223
- نقدی بر نظریه آقای سعید نفیسی 227
- روش صوفیه حق نیست 231
- 1) وحدت وجود 231
- اشاره 231
- اشاره 231
- عبادت خدا در چهره گوساله 235
- مخالفت قرآن با این روش 241
- گفتار پیشوایان دین در تنزیه خداوند 243
- اشاره 247
- 2) کشف و شهود 247
- راه کشف و شهود، مخالف علم و عقل 249
- 3) شیخ، ولیّ و اجازه خرقه 252
- 4) ذکر و فکر 269
- 5) وجد و سماع 273
- بخش چهارم خداشناسی از راهی طبیعی 287
- اشاره 287
- شناسایی فطرت از راه طبیعی 289
- شناسایی فطرت در قرآن و گفتار امامان 294
- آشنایی به اسرار آفرینش فطرت را بارزتر میسازد 298
- اشاره 300
- جهان گیاهان 300
- نقش برگ در اندام گیاه 302
- رمز بقاء گل در طبیعت 303
- قانون وراثت در گیاهان 304
- جهان جانوران 306
- اشاره 306
- جهتیابی جانوران 307
- هواپیمای جاندار 309
- کنترل و موازنه در عالم 311
- دعوت پیشوایان به راه قرآن 318
- بنیاد معرفت فطری 319
- اشکال به عالم ذر و پاسخ آن 322
- ساختمان بدن انسان 324
- چرا عالم ذر را از یاد بردهایم 325
- حکمت عالم ذر 326
- راز تعلّق روح به بدن 326
- پیامبر هم به فطرت دعوت میکند 329
- الله اکبر آغازگر دعوت اسلام 331
- جایگاه «لا اله الّا اللّه» در دعوت پیامبر 334
- تسبیح 335
- ایمان نخستین درخشش معرفت 339
- مراتب معرفت 342
- حقیقت معرفت 345
- معرفت خدا از دیدگاه امامان 351
- عبادت عامل تجلّی معرفت 352
- نماز رابطه مستقیم با خدا 354
- اهمیّت حضور قلب در نماز 359
- گوشههایی از رازهای نماز 360
- شهادت خدا بر صدق پیامبر در نماز 362
- نماز اوّل وقت 363
- پیامبر و امام از دیدگاه قرآن 365
- خلفا عالم به قرآن نبودند 369
- خلفای بنی امیّه و بنی عبّاس 373
- دانایی امامان به تمام قرآن 374
- حدود نماز 376
- حدود زکات 377
- روزه و حج 378
- دین اسلام یا مذهب شیعه 379
- گواهی علم امامان به حقّانیّت مذهب شیعه 383
- نامه امام علی (علیه السّلام) به مالک اشتر 388
- گزیده منابع 391
است، و در تمامی عمر با همه تغییر و تبدیلی که در سلولها و بدن انسان به وجود میآید، آن ذرّات ثابت و تغییر ناپذیر است، و پس از مرگ انسان آن ذرّات متلاشی میشوند ولی تباه و نابود نمیگردند، و در رستاخیز خداوند آن ذرّات را گرد آورده، اسکلت جسمانی را به وسیله آنها شکل داده و بدنی مناسب رستاخیز بر آن ذرّات میپوشاند. آنگاه ارواح را بر آنها بازگشت میدهد.
بنا بر این «عالم ذر»، تناسخ نیست و ارواح از بدن موجودی به بدن موجود دیگری انتقال نیافتهاند.
چرا عالم ذر را از یاد بردهایم
چرا پیمان عالم ذر را فراموش کردهایم. موجب آن، یکی حکمت پروردگار و دیگری طول زمان است. در این دنیا بسیاری از امور را در اثر طول زمان از یاد میبریم.
امام باقر (علیه السّلام) به زراره فرمودند: فرزندان آدم در پیشگاه پروردگار قرار گرفتند. از آنها بر خدایی خود پیمان گرفته و بر عهده گرفت که روزی آنها را فراهم سازد و آن گفتگو را از خاطرشان برد ولی شناسایی خود را در دلهایشان برقرار کرد؛ و انساهم رؤیته، و اثبت فی قلوبهم معرفته. «50»
در روز رستاخیز که همه چیز آشکار گردد. پیمان آن عالم به یاد انسانها خواهد آمد «51» ولی اثر آن شناسایی به گونهای در دلها ثابت مانده که هرگاه انسان به سرشت خود بازگردد، خدا را میپذیرد. و در اضطرار، این پذیرش آشکارتر جلوه میکند که این، نشانی از عالم ذر در وجود انسان است.
گاهی دیده میشود افرادی بدون سابقه قبلی به گونهای با یکدیگر انس میگیرند که تصوّر میشود با هم سابقهای داشتهاند. این اثر ارتباطی است که (50)- بحار الانوار، ج 5، ص 245، روایت 51.
(51)- همان منبع.