دروس اعتقادی صفحه 96

برنامه های إلهی به خلق است عملی نشده و غرض بعثت و رسالت نقض شده است.

2 بدیهی است که عقل حجّت إلهی است و از حکم روشن عقل بایستی پیروی کرد و نیز بدیهی است که پیامبر حجّت إلهی است و بایستی از او نیز پیروی شود اگر پیامبر گناهکار و قابل خطا و اشتباه باشد عقل گوید پیروی از او و تسلیم نسبت به چنین فرد گناهکار و خطاکار جایز نیست و از طرفی چون در مقابل پیامبر إلهی بایستی تسلیم شد و از او پیروی نمود، بنابراین مردم بین دو أمر متناقض قرار خواهند گرفت و بدون تردید خداوند مردم را بین دو أمر متناقض سرگردان و متحیّر نخواهد گذاشت، در نتیجه باید پیامبر معصوم و محفوظ از خطا باشد تا چنین تناقض و تحیّری بوجود نیاید.

3 خبر و گفتار پیامبر را باید پذیرفت و بدون تأمّل قبول کرد، در غیر این صورت پیامبریش لغو خواهد بود و اگر پیامبر گناهکار و خطاکار باشد بدیهی است که خبرش را نمی شود پذیرفت؛ پس پیامبر نباید گناهکار و خطارکار باشد.

دلیل های عقلی برای إثبات عصمت پیامبران بسیار گفته شده است ولی به جهت إختصار به سه دلیل یاد شده إکتفا می شود.

در اینجا عبارت مرحوم سلطان المحققین خواجه نصیرالدین طوسی (که به تعدادی از دلیل های عقلی برای عصمت أنبیاء إشاره دارد) را یادآور می شویم:

«ویجب فی النّبیّ العصمه، لیحصل الوثوق، فیحصل