کتابخانه بالقرآن

بررسی گستره ی فقهی اخذ مال خراج و زکات از سلطان جائر ، اقسام و احکام اراضی صفحه 199

صفحه 199

2. کلام امیرالمؤمنین(علیه السلام):

لَوْ کَانَ الْمَالُ لِی لَسَوَّیْتُ بَیْنَهُمْ فَکَیْفَ وَ إِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللَّهِ ... . (1)

1- این کلام حضرت در نهج البلاغه، تحف العقول، امالی شیخ مفید، امالی شیخ طوسی و مستطرفات سرائر با اندکی تفاوت نقل شده است: نهج البلاغه (للصبحی الصالح)، خطبه ی126، ص184: و من کلام له(علیه السلام) لما عوتب علی التسویه فی العطاء: أَ تَأْمُرُونِّی أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِیمَنْ وُلِّیتُ عَلَیْهِ وَ اللَّهِ لَا أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَمِیرٌ وَ مَا أَمَّ نَجْمٌ فِی السَّمَاءِ نَجْماً لَوْ کَانَ الْمَالُ لِی لَسَوَّیْتُ بَیْنَهُمْ فَکَیْفَ وَ إِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللَّهِ أَلَا وَ إِنَّ إِعْطَاءَ الْمَالِ فِی غَیْرِ حَقِّهِ تَبْذِیرٌ وَ إِسْرَافٌ وَ هُوَ یَرْفَعُ صَاحِبَهُ فِی الدُّنْیَا وَ یَضَعُهُ فِی الْآخِرَهِ وَ یُکْرِمُهُ فِی النَّاسِ وَ یُهِینُهُ عِنْدَ اللَّهِ وَ لَمْ یَضَعِ امْرُؤٌ مَالَهُ فِی غَیْرِ حَقِّهِ وَ لَا عِنْدَ غَیْرِ أَهْلِهِ إِلَّا حَرَمَهُ اللَّهُ شُکْرَهُمْ وَ کَانَ لِغَیْرِهِ وُدُّهُمْ فَإِنْ زَلَّتْ بِهِ النَّعْلُ یَوْماً فَاحْتَاجَ إِلَی مَعُونَتِهِمْ فَشَرُّ خَلِیلٍ وَ أَلْأَمُ خَدِینٍ. ابن ابی الحدید معتزلی در ذیل کلام حضرت می گوید: و اعلم أن هذه مسأله فقهیه و رأی علی(علیه السلام) و أبی بکر فیها واحد و هو التسویه بین المسلمین فی قسمه الفی ء و الصدقات و إلی هذا ذهب الشافعی ... و أما عمر فإنه لما ولی الخلافه فضل بعض الناس علی بعض ففضل السابقین علی غیرهم و فضل المهاجرین من قریش علی غیرهم من المهاجرین و فضل المهاجرین کافه علی الأنصار کافه و فضل العرب علی العجم و فضل الصریح علی المولی و قد کان أشار علی أبی بکر أیام خلافته بذلک فلم یقبل و قال إن لم یفضل أحدا علی أحد و لکنه قال إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ و لم یخص قوما دون قوم فلما أفضت إلیه الخلافه عمل بما کان أشار به أولا و قد ذهب کثیر من فقهاء المسلمین إلی قوله و المسأله محل اجتهاد و للإمام أن یعمل بما یؤدیه إلیه اجتهاده و إن کان اتباع علی(علیه السلام) عندنا أولی لا سیما إذا عضده موافقه أبی بکر علی المسأله و إن صح الخبر أن رسول الله(صلی الله علیه و آله) سوی فقد صارت المسأله منصوصا علیها لأن فعله کقوله. (شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج 8، ص111) تحف العقول، ص185: و من کلامه(علیه السلام) فی وضع المال مواضعه: لَمَّا رَأَتْ طَائِفَهٌ مِنْ أَصْحَابِهِ بِصِفِّینَ مَا یَفْعَلُهُ مُعَاوِیَهُ بِمَنِ انْقَطَعَ إِلَیْهِ وَ بَذْلَهُ لَهُمُ الْأَمْوَالَ وَ النَّاسُ أَصْحَابُ دُنْیَا قَالُوا لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) أَعْطِ هَذَا الْمَالَ وَ فَضِّلِ الْأَشْرَافَ وَ مَنْ تَخَوَّفُ خِلَافَهُ وَ فِرَاقَهُ حَتَّی إِذَا اسْتَتَبَ لَکَ مَا تُرِیدُ عُدْتَ إِلَی أَحْسَنِ مَا کُنْتَ عَلَیْهِ مِنَ الْعَدْلِ فِی الرَّعِیَّهِ وَ الْقَسْمِ بِالسَّوِیَّهِ فَقَالَ أَ تَأْمُرُونِّی أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِیمَنْ وُلِّیتُ عَلَیْهِ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ وَ اللَّهِ لَا أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ بِهِ سَمِیرٌ وَ مَا أَمَّ نَجْمٌ فِی السَّمَاءِ نَجْماً وَ لَوْ کَانَ مَالُهُمْ مَالِی لَسَوَّیْتُ بَیْنَهُمْ فَکَیْفَ وَ إِنَّمَا هِیَ أَمْوَالُهُمْ ثُمَّ أَزَمَ طَوِیلاً سَاکِتاً ثُمَّ قَالَ: مَنْ کَانَ لَهُ مَالٌ فَإِیَّاهُ وَ الْفَسَادَ فَإِنَّ إِعْطَاءَکَ الْمَالَ فِی غَیْرِ وَجْهِهِ تَبْذِیرٌ ... .ü الأمالی (للطوسی)، ص194: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ بِلَالٍ الْمُهَلَّبِیُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسَدٍ الْأَصْبَهَانِیُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِیُّ، قَالَ: حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِی عَلِیُّ بْنُ أَبِی سَیْفٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ رَبِیعَهَ وَ عُمَارَهَ وَ غَیْرِهِمَا: أَنَّ طَائِفَهً مِنْ أَصْحَابِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام) مَشَوْا إِلَیْهِ عِنْدَ تَفَرُّقِ النَّاسِ عَنْهُ وَ فِرَارِ کَثِیرِهِمْ إِلَی مُعَاوِیَهَ طَلَباً لِمَا فِی یَدَیْهِ مِنَ الدُّنْیَا، فَقَالُوا: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ، أَعْطِ هَذِهِ الْأَمْوَالَ وَ فَضِّلْ هَؤُلَاءِ الْأَشْرَافَ مِنَ الْعَرَبِ وَ قُرَیْشٍ عَلَی الْمَوَالِی وَ الْعَجَمِ، وَ مَنْ یُخَافُ عَلَیْهِ مِنَ النَّاسِ فِرَارُهُ إِلَی مُعَاوِیَهَ. فَقَالَ لَهُمْ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام): أَ تَأْمُرُونِّی أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ، لَا وَ اللَّهِ لَا أَفْعَلَنَّ مَا طَلَعَتْ شَمْسٌ وَ لَاحَ فِی السَّمَاءِ نَجْمٌ، وَ اللَّهِ لَوْ کَانَ مَالِی لَوَاسَیْتُ بَیْنَهُمْ، فَکَیْفَ وَ إِنَّمَا هِیَ أَمْوَالُهُمْ قَالَ ثُمَّ أَرَمَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) طَوِیلاً سَاکِتاً ثُمَّ قَالَ: ... . عبارت امالی مفید مانند امالی شیخ طوسی(قدس سرهما) می باشد. السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ج 3، باب المستطرفات، و من ذلک ما أورده أبان بن تغلب* صاحب الباقر و الصادق(علیهما السلام) فی کتابه، ص564: قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِیلُ بْنُ مِهْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنِی عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی الْحَرْثِ الْهَمْدَانِیُّ قَالَ: جَاءَ جَمَاعَهٌ مِنْ قُرَیْشٍ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) فَقَالُوا لَهُ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوْ فَضَّلْتَ الْأَشْرَافَ کَانَ أَجْدَرَ أَنْ یُنَاصِحُوکَ قَالَ: فَغَضِبَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ثُمَّ قَالَ: أَیُّهَا النَّاسُ تَأْمُرُونِّی أَنْ أَطْلُبَ الْعَدْلَ بِالْجَوْرِ فِیمَنْ وُلِّیتُ عَلَیْهِ وَ اللَّهِ لَا یَکُونُ ذَلِکَ مَا سَمَرَ السَّمِیرُ وَ مَا رَأَیْتُ فِی السَّمَاءِ نَجْماً وَ اللَّهِ لَوْ کَانَ مَالِی دُونَهُمْ لَسَوَّیْتُ بَیْنَهُمْ کَیْفَ وَ إِنَّمَا هُوَ مَالُهُمْ ثُمَّ قَالَ: أَیُّهَا النَّاسُ لَیْسَ لِوَاضِعِ الْمَعْرُوفِ فِی غَیْرِ أَهْلِهِ إِلَّا مَحْمَدَهُ اللِّئَامِ وَ ثَنَاءُ الْجُهَّالِ فَإِنْ زَلَّتْ بِصَاحِبِهِ النَّعْلُ فَشَرُّ خَدِینٍ وَ شَرُّ خَلِیل. * در تعلیقه ی کتاب آمده است: «الکتاب بقرینه اسناده لیس لابان بن تغلب المتوفّی سنه 140 او 141، بل الکتاب لمن هو من محدّثی اواسط القرن الثالث، و لعلّ مؤلّفه هو أبان بن محمّد البجلیّ المعروف بسندی البزاز ابن اخت صفوان بن یحیی، و هو یروی عن صفوان بن یحیی و علیّ بن الحکم، و کذا عن محمّد بن الولید علی بعض نسخ التهذیب، و قد روی عن هؤلاء الثلاثه هنا، و لعلّ الکتاب المأخوذ منه هو نوادر ابان البجلیّ الذی رواه عنه جماعه منهم أحمد بن أبی عبد اللّه و محمّد بن علیّ بن محبوب، و انّما خلط المؤلّف(قدس سره) بین ابانین، و علی کلّ حال فمؤلّف الکتاب لیس هو أبان بن تغلب».