در آمدی بر تاریخ قرآن (معارف) صفحه 42

وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ «1»

ب- در محور معاد: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ «2» و نيز:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحي لَها يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ «3»

ج- دعوت به عمل صالح: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ «4»

نكته‌

بايد توجه داشت كه مراد از ذكر برخي آيات و سور جهت شناساندن خصوصيت ادبي سوره‌هاي مكي و برخي آيات و سور جهت خصوصيات فكري آن، هرگز تفكيك بين اين دو ويژگي نيست. بلكه قرآن براي معالجه انحرافات فكري و اعتقادي قريش هر دو جانب را باهم دارد.

اگر سوره‌هاي مكي تنها به ابعاد فني و ادبي در كلام مي‌پرداخت و نسبت به اعتقادات و افكار جاهلي قريش و خدايان آنان تعرض نمي‌كرد، آنان رسول خدا صلّي اللّه عليه و اله و سلّم را سرور خود قرار مي‌دادند و به وجود آن بزرگوار بر ديگر قبايل عرب افتخار مي‌كردند. ولي قرآن از جنبه‌هاي مختلف فكري و اعتقادي، با آنان به خصومت پرداخت و آنان نيز براي جلوگيري از گسترش اثر قرآن تمام تلاش خود را به كار گرفتند. «5» (1)- التوحيد، 1 الي 4

(3)- الزلزال، 1 الي 8

(4)- و العصر، 1 الي 3. نيز بنگريد به القرآن الكريم و روايات المدرستين، 1/ 104

(5)- القرآن الكريم و روايات المدرستين، 1/ 106