شیعه شناسی و پاسخ به شبهات جلد 2 صفحه 288

آیه شریفه: " وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَإِسْماعِیلُ... " و یا به معنای تعظیم بیوت و بالا بردن قدر و منزلت بیوت است.» (1).

بررسی در روح البیان می گوید: " أن تُرفع " یا به بنا است یا به تعظیم و بالا بردن قدر و منزلت.» (2) .

اگر مراد به رفع در " أن تُرفع " بنا باشد که دلالت صریح بر بنای بر بیوت انبیا و اولیا دارد، خصوصاً با در نظر گرفتن این که مدفن پیامبر (صلی الله علیه وآله) و تعدادی از ائمه در خانه هایشان بوده است. واگر مراد به رفع در " أن تُرفع " رفع معنوی است، نتیجه آن اذن به تکریم و حفظ بیوت انبیا و اولیای الهی است که عموم آن شامل بنای بر قبور اولیای الهی و تعمیر آن نیز می گردد.

سیوطی از انس بن مالک و بریده نقل کرده که: رسول خدا (صلی الله علیه وآله) این آیه را: " فِی بُیُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ... " قرائت نمود، شخصی جلو آمد عرض کرد این بیوت کدام اند؟ حضرت (صلی الله علیه وآله) فرمود: بیوت انبیا. ابوبکر در این هنگام نزد رسول خدا (صلی الله علیه وآله) آمد و خطاب به خانه علی و فاطمه (علیهما السلام) کرده و عرض کرد: ای رسول خدا! آیا این خانه از آن بیوت است که خدا و تو اراده کرده ای که تعظیم شود. پیامبر (صلی الله علیه وآله) فرمود: آری، از بهترین آن بیوت است. (3) .

سیره سلف و بنای بر قبور

با مراجعه به تاریخ مسلمین بعد از ظهور اسلام پی می بریم که بنای بر قبور، سیره عملی مسلمین در طول تاریخ بوده و مورد اعتراض هیچ یک از صحابه و تابعین تا این زمان واقع نشده است، تنها گروهکی به نام وهابیون در عمل و گفتار با این کار مخالفت نموده اند. به نمونه هایی از این سیره عملی اشاره می کنیم:

1 ـ مسلمانان جسد پیامبر (صلی الله علیه وآله) را در خانه ای سقف دار دفن نمودند و از آن زمان به

1- کشاف، ج 2، ص 390.

2- روح البیان، ج 6، ص 158.

3- در المنثور، سیوطی، ج 5، ص 50.