- تقدیم... 6
- پیشگفتار 7
- حق جو 14
- درخواست اجازه بحث! 14
- اجازه ورود در بحث! 15
- حق شناس 15
- مبحث اوّل رهبری مذهبی، امامت در مذهب 16
- حق جو 16
- 1- چرا «شیعه» از مذاهب جمهور مسلمانان پیروی نمی کند؟ 16
- 2- امروز، بیش از هر زمان، به اتّفاق و یگانگی نیازمندیم. 17
- حق شناس 18
- 1- «ادله شرعی» پیروی از «مذهب اهلبیت» را واجب می شمارد. 18
- 2- مسلمانان دورانهای سه گانه نخستین، مذاهب جمهور را نمی شناختند. 19
- 3- دلیلی بر لزوم پیروی از مذاهب جمهور نیست. 20
- 4- جمع پراکندگی با احترام به «مذهب اهلبیت» انجام می شود. 21
- حق جو 23
- 2- درخواست دلیل تفصیلی 23
- 1- اعتراف به گفته های «حق شناس» 23
- 1- حدیث ثقلین 24
- حق شناس 24
- 2- تواتر حدیث ثقلین 25
- 3- کسی که به «عترت» متمسک نشود گمراه است. 26
- 4- تشبیه آنها به «کشتی نوح»، «باب حِطّه» و «امان از اختلاف در دین» 27
- 5- چرا آنها به «کشتی نوح»، و «باب حطَّه» تشبیه شده اند؟ 28
- درخواست احادیث بیشتر در این مورد 33
- حق جو 33
- تعدادی دیگر از احادیث 34
- حق شناس 34
- حق جو 44
- 1- در شگفتی فرو رفتن از این «احادیث صریح» و عدم توافق آن با رأی جمهور! 44
- 2- درخواست احتجاج با «آیات قرآن کریم» 45
- حجّتهائی از «آیات قرآن کریم» 46
- حق شناس 46
- حق جو 80
- 1- ایمان به «آیات خدا درباره اهلبیت علیه السلام» 80
- 2- تحیّر در جمع بین این ادلّه و آنچه اهل قبله برآنند! 81
- 1- بیان اشتباه در آنچه به «اهل قبله» نسبت داده شده. 82
- حق شناس 82
- 2- زمامداران و رؤسای امّت از «اهلبیت علیه السلام» عدول کرده اند. 83
- 3- کدام دادگاه «عادل» به گمراهی «متمسّکان به اهلبیت» حکم می کند؟! 84
- حق جو 85
- 1- دادگاههای «عادل» به گمراهی «متمسّکان به اهلبیت» حکم نمی کنند. 85
- 4- درخواست «نصوص خلافت». 86
- 3- گاهی گفته می شود: آنها سزاوارتر به تبعیّت هستند. 86
- 2- عمل به «مذهب خاندان رسالت» موجب برائت ذمّه می شود. 86
- 1- اشاره به «نُصُوص»، اجمالاً 87
- مبحث دوّم رهبری عمومی خلافت پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم 87
- حق شناس 87
- 2- نَصِّ «یوم اِنذار». 88
- حق جو 90
- چرا مُسلم و بخاری این حدیث را در صحیحین نقل ننموده اند؟ 90
- 1- درستی سَند این حدیث 91
- حق شناس 91
- 2- علّت اینکه مسلم و بخاری از آن اِعراض کرده اند 92
- 3- کسی که آنها را بشناسد، اِعراض آنان را بعید نمی داند. 92
- درخواست دلائل بیشتر 93
- حق جو 93
- حق شناس 94
- 1- نص صریح به بیش از ده فضیلت از فضائل علی علیه السلام که در هیچکس وجود ندارد. 94
- 2- علّت استدلال به این حدیث 95
- حق جو 101
- نقل تشکیک در سند «حدیث منزلت» از یک عالم سنّی 101
- حق شناس 102
- 1- «حدیث منزلت» از مسلّمترین اخبار است. 102
- 2- شواهدی که بر این حقیقت حکم می کنند. 103
- 3- اشاره ای به نقل کنندگان این حدیث از اهل سنّت 104
- 4- اشاره به «عمومیّت حدیث نزلت». 105
- 2- درخواست دلیل «عمومیّت حدیث منزلت» 109
- 1- تصدیق آنچه گفته شد، راجع به «سند حدیث منزلت» 109
- حق جو 109
- 2- پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم «علی» و «هارون» را همچون «فَرقَدان» تصویر می کند. 110
- حق شناس 110
- 1- بیان دلائلی بر «عمومیت حدیث منزلت» 110
- حق جو 118
- کِی و کجا «علی» و «هارون» همچون «فَرقَدان» تصویر شده اند؟ 118
- حق شناس 119
- 2- روز عقد برادری 119
- 1- روز «شُبّر»، «شُبیر»، و «مُشبر». 119
- 3- روز مسدود ساختن دَرها 120
- درخواست بقیّه دلائل 130
- حق جو 130
- 1- «آیه ولایت» و نزول آن درباره علی علیه السلام 131
- حق شناس 131
- 2- دلیل نزول آن درباره علی علیه السلام 132
- 3- توجیه استدلال به آن 133
- لفظِ «جمع» چگونه بر «مُفرَد» اطلاق می شود؟ 137
- حق جو 137
- 1- عرب برای «مفرد» نیز تعبیر «جمع» می آورد. 138
- حق شناس 138
- 2- شاهد این مطلب 139
- 4- اشاره ای به «نُصُوص تأیید کننده» 140
- 3- نکته ای دقیق و لطیف در آیه مورد بحث 140
- حق جو 141
- درخواست «نُصُوص تأیید کننده» 141
- حق شناس 142
- 1- بیان «چهل حدیث» از «احادیث تأیید کننده» 142
- 2- «ادلّه خلافت علی علیه السلام» مُعارض ندارد. 143
- حق جو 176
- درخواست «حدیث غدیر» از «طریق اهل سنّت» 176
- حق شناس 177
- اشاره به پاره ای از موارد «حدیث غدیر» 177
- آیا «حدیث غدیر» متواتر است؟ 187
- حق جو 187
- 1- قوانین طبیعی اقتضای «تَواتُر حدیث غدیر» را دارد. 188
- حق شناس 188
- 2- عنایت خداوند به آن 189
- 3- عنایت رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم به آن 190
- 4- عنایت امیرمؤمنان علیه السلام 191
- 5- عنایت سیدالشهداء علیه السلام 192
- 6- عنایت ائمّه دوگانه علیه السلام 193
- 7- عنایت «شیعه» به آن 194
- 8- «تَواتُر حدیث غدیر» از «طریق اهل سنّت» 195
- حق جو 208
- نقل «تأویل حدیث غدیر» از «اهل سنّت» و درخواست پاسخ 208
- حق شناس 210
- 1- «تأویل حدیث غدیر» امکان ندارد. 210
- 2- اشاره به «نص وراثت» 211
- 2- درخواست «حدیث وراثت» از «طریق اهل سنّت» 218
- 1- پذیرفتن «مفاد حدیث غدیر» و عدم امکان تأویل آن 218
- حق جو 218
- حق شناس 219
- «علی»، وارث پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم 219
- درخواست «نصوص وصایت» 224
- حق جو 224
- «نصوص وصایت» 225
- حق شناس 225
- حق جو 229
- نقل دلیل مُنکرانِ «وصایت» 229
- 1- «وصیّت پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم به علی علیه السلام» را نمی توان انکار کرد. 231
- حق شناس 231
- 2- روایات مورد استدلال منکران، «حجّت» نیست. 232
- 3- عقل و وجدان، به «وصیّت» حکم می کنند. 233
- حق جو 243
- چرا از حدیث «امّ المؤمنین» اعراض کردید؟ 243
- اشاره ای اجمالی به علّت اعراض از حدیث «عایشه» 244
- حق شناس 244
- حق جو 245
- درخواست تفصیل علّت اعراض از حدیث «عایشه»! 245
- حق شناس 246
- 1- تفصیل اِعراض از «حدیث عایشه» 246
- 2- «عقل»، حکم به «وصایت» می کند. 247
- 3- «اخبار صحیح» مُعارِض است با «ادّعای ام المؤمنین». 248
- حق جو 264
- با «اجماع امّت» بر بیعت با «ابوبکر» چه می کنید؟ 264
- اِجماعی، نیست 265
- حق شناس 265
- اهل سنّت می گویند: «اجماع» پس از رفع اختلاف، منعقد گردید. 273
- حق جو 273
- حق شناس 274
- «اِجماع» منعقد نشد و نزاع از بین نرفت. 274
- حق جو 281
- چگونه ممکن است «صحابه» نَصّی در مورد «امامت علی علیه السلام» شنیده باشند ولی از آن عُدول نمایند؟! 281
- 1- توضیحی بر «عُدول صحابه» از بعضی «نُصوص» 282
- حق شناس 282
- 2- دلیل باز نشستن «امام علی علیه السلام» از گرفتن حقّ خود 283
- درخواست مواردی که «متعبّد» به «نصّ» نشده اند 291
- حق جو 291
- 1- «مصیبت روز پنجشنبه» 292
- حق شناس 292
- 2- علّت عدول پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم از آنچه آنها را امر کرده بود. 293
- 2- درخواست سائر موارد 302
- حق جو 302
- 1- اعتراف به گفته های «حق شناس» 302
- سَرّیه اسامه 303
- حق شناس 303
- 2- درخواست بقیّه موارد 313
- 1- اعتراف به گفته های «حق شناس» 313
- حق جو 313
- 1- قسمتی از موارد 314
- حق شناس 314
- 2- اشاره به نصوصی دیگر که درباره «امام و عترت» است و «صحابه» به آن عمل نکرده اند. 315
- لطفاً آنها را بطور تفصیل بیاورید! 316
- حق جو 316
- حق شناس 317
- اجابت درخواست 317
- 1- «حق»- به روشنی- واضح گردید. «اَلحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمین». 325
- 2- چرا امام علیه السلام در «روز سقیفه» به «نُصوصِ خلافت و وصایت» استدلال نکرد؟ 325
- حق جو 325
- 1- موانع امام علیه السلام از «احتجاج» در «روز سقیفه» 326
- حق شناس 326
- 2- اشاره به «احتجاجات» امام علیه السلام و دوستانش با وجود موانع 327
- چند وقت و کجا چنین احتجاجی نمودند؟ 331
- حق جو 331
- 1- پاره ای از مواردِ احتجاجات امام (علیه السلام) 332
- حق شناس 332
- 2- احتجاج حضرت زهراء (علیها السَّلام) 333
- حق جو 345
- درخواست احتجاجات دیگران 345
- 1- احتجاج ابن عباس 346
- حق شناس 346
- 2- احتجاج امام حسن و امام حسین (علیهما السَّلام) 347
- 3- احتجاج بزرگان شیعه که جزو «صحابه» بودند 348
- 4- اشاره به احتجاج آنان به «وصایتِ» پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم 349
- حق جو 353
- کجا و چه وقت به «وصیّت» احتجاج نموده اند؟ 353
- بعضی از موارد استدلال به «وصیّت» 354
- حق شناس 354
- درخواست ادلّه «صحّت اسناد مذهب شیعه به ائمّه اهلبیت علیه السلام» 358
- حق جو 358
- حق شناس 359
- 1- «تَواتُر مذهب شیعه» از ناحیه «ائمّه اهلبیت علیه السلام» 359
- 2- تقدّم «شیعه» در تدوین علوم، از همان زمان صحابه 360
- 3- نویسندگانِ «شیعه» در زمان تابعین و تابعینِ تابعین 361
- حق شناس 374
- 1- احتجاج ابن عباس 374
- 2- احتجاج امام حسن و امام حسین (علیهما السَّلام) 375
- 3- احتجاج بزرگان شیعه که جزو «صحابه» بودند 376
- 4- اشاره به احتجاج آنان به «وصایتِ» پیامبر صلّی الله علیه و آله و سلّم 377
- کجا و چه وقت به «وصیّت» احتجاج نموده اند؟ 381
- حق جو 381
- بعضی از موارد استدلال به «وصیّت» 382
- حق شناس 382
- درخواست ادلّه «صحّت اسناد مذهب شیعه به ائمّه اهلبیت علیه السلام» 386
- حق جو 386
- حق شناس 387
- 1- «تَواتُر مذهب شیعه» از ناحیه «ائمّه اهلبیت علیه السلام» 387
- 2- تقدّم «شیعه» در تدوین علوم، از همان زمان صحابه 388
- 3- نویسندگانِ «شیعه» در زمان تابعین و تابعینِ تابعین 389
- حق جو 416
- 1- گواهی می دهم که «شیعیان» بر همان راهی هستند که «ائمّه آل رسول صلّی الله علیه و آله و سلّم» بوده اند. 416
- 2- پس از این بحث و بررسی، «حق» را یافتم و به «فلاح و رستگاری» رسیدم. 417
- حق شناس 418
- خداوند را به خاطر هدایتی که به سوی دینش فرموده، می ستایم. 418
حق شناس
1- توضیحی بر «عُدول صحابه» از بعضی «نُصوص»
1- شرح حال و تاریخ زندگی بسیاری از صحابه نشان می دهد که آنها «متعبّد به نصّ» بوده اند امّا آن نُصوصی که مخصوص «مسائل تعبّدی» و مختصّ به «شئون اُخروی» باشد همانند نصّ بر روزه ماه رمضان، رو به قبله بودن هنگام نماز، تعداد نمازهای واجب یومیّه، عدد رکعتهای هرکدام، کیفیّت انجام آنها، نصّ بر اینکه طواف اطراف خانه خدا هفت شوط است... و امثال اینها که مخصوص منابع اُخروی و جهان دیگر است.
امّا آنچه متعلّق به «سیاست» بود همچون «حکومت» و «امارت» جایی را به شخص معیّنی سپردن، تدبیر امور «دولت»، پایه ریزی شئون «مملکت» و تجهیز «سپاه»، ... در این موارد، متعبّد به آن نبودند و التزام به نصوص آن را در جمیع احوال، و عمل به مقتضای آن را لازم نمی دانستند، بلکه برای خود نیز محلّ «بحث و گفتگو» و مجال برای «نظر