بر بال اندیشه صفحه 561

اَلسَّبِیلَ یَسَّرَهُ* ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ* ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ» (1).

و کثیر من امثال هذه الآیات الکریمه الّتی تطرح مساله المعاد و القیامه علی اساس متقن و متین من الاستدلال و البداهه،حیث لم یبق أی مجال لانکار حقیقه العدل بعد انقراض هذا العالم و نهایته.

موقف الانسان من فناء العالم و ما بعده

لا ریب انّ اولئک الذین یلازمون الصراط المستقیم و لا یشاققون اللّٰه تعالی و الذین یجتنبون کبائر الاثم و العصیان،و یجعلون انفسهم عباد اللّٰه،و هم بامره یعملون و یؤدّون، مسؤولیاتهم الفردیّه و الاجتماعیّه و العائلیّه و هم کما تقول هذه الآیات یرون یوم مماتهم یوم حیاتهم،ینتقلون به من عالم محدود الی عالم ابدی و یرون انفسهم یسیرون الی الحقّ و الیقین،فانّ ساعه الموت عندهم هی نهایه الهجران و غایه وصول العاشق الی معشوقه.

و قد المح القرآن الکریم الی هذه الحقیقه فی عده آیات،و علی هذا الاساس نری انّ عباد اللّٰه المخلصین،و عشّاق الفضیله یتوقون الی لقاء هذه السّاعه الحبیبه الیهم.

«و اللّٰه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطّفل بثدی امّه» (2).

«فزت و ربّ الکعبه» (3).

«اذاً لا نبالی بالموت» (4).

و غیر ذلک من امثال هذه الکلمات التی اثرت عن اولیاء اللّٰه،و هی تدلّ علی مسیرتهم فی لقاء الموت.

و یصرح القرآن الکریم علی هذا الصعید:

1- (1)) -عبس (80):17-22.
2- (2)) -نهج البلاغه:خطبه 6.
3- (3)) -شرح نهج البلاغه:207/9.
4- (4)) -مثیر الأحزان:44؛بحار الأنوار:367/44،باب 37.