متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 1 صفحه 55

1- و ربّما یؤیّد ذلک أنّا نجد من أنفسنا الفرق فی مرتبه الذمّ بین من صادف قطعه الواقع و بین من لم یصادف، الّا أن یقال: انّ ذلک انّما هو فی المبغوضات العقلائیّه من حیث انّ زیاده العقاب من المولی و تأکّد الذّمّ من العقلاء بالنسبه الی من صادف اعتقاده الواقع لاجل التشفّی المستحیل فی حقّ الحکیم تعالی. فتأمل.

هذا.

2- و قد یظهر من بعض المعاصرین التفضیل فی صوره القطع بتحریم شی ء غیر محرّم واقعا، فرجّح استحقاق العقاب بفعله:

الّا أن یعتقد تحریم واجب غیر مشروط بقصد القربه، فانه لا یبعد عدم استحقاق العقاب علیه مطلقا أو فی بعض الموارد نظرا الی معارضه الجهه الواقعیه للجهه الظاهریّه؛ فانّ قبح التّجرّی عندنا لیس ذاتیّا، بل یختلف بالوجوه و الاعتبارات.

3- فمن اشتبه علیه مؤمن ورع عالم بکافر واجب القتل، فحسب أنّه ذلک الکافر و تجرّی فلم یقتله، فانّه لا یستحقّ الذّمّ علی هذا الفعل عقلا عند من انکشف له الواقع، و ان کان معذورا لو فعل.

4- و أظهر من ذلک ما لو جزم بوجوب قتل نبیّ أو وصیّ فتجرّی و لم یقتله.

5- أ لا تری أنّ المولی الحکیم اذا أمر عبده بقتل عدوّ له فصادف العبد ابنه و زعمه ذلک العدوّ فتجرّی و لم یقتله، أنّ المولی اذا اطّلع علی حاله لا یذمّه علی هذا التجرّی بل یرضی به و ان کان معذورا لو فعل.

6- و کذا لو نصب له طریقا غیر القطع الی معرفه عدوّه فأدّی الطریق الی تعیین ابنه فتجرّی و لم یفعل.

7- و هذا الاحتمال حیث یتحقّق عند المتجرّی لا یجدیه ان لم یصادف الواقع، و لذا یلزمه العقل بالعمل بالطریق المنصوب، لما فیه من القطع بالسلامه من العقاب، بخلاف ما لو ترک العمل به، فانّ المظنون فیه عدمها.

8- و من هنا یظهر أنّ التجرّی علی الحرام فی المکروهات الواقعیّه أشدّ منه فی مباحاتها، و هو فیها أشدّ منه فی مندوباتها، و یختلف باختلافها ضعفا و شدّه کالمکروهات.

9- و یمکن أن یراعی فی الواجبات الواقعیّه ما هو الاقوی من جهاته و جهات التجری(1). انتهی کلامه رفع مقامه.(2)

ترجمه:

تأییدی بر تفاوت عصیان با تجرّی

1- چه بسا تأیید می کند آن (تفاوت بین تجری و عصیان) را دریافت وجدانی ما، که تفاوت