متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 11 صفحه 540

متن

ثمّ إنّ الرابطه لعدّ المجموع أمرا واحدا موکوله إلی العرف، فانّ المشتغل بقراءه القرآن لداع، یعدّ جمیع ما یحصل منه فی الخارج بذلک الداعی أمرا واحدا، فإذا شکّ فی بقاء اشتغاله بها فی زمان لاجل الشکّ فی حدوث الصّارف أو لاجل الشکّ فی مقدار اقتضاء الداعی، فالاصل بقاؤه، اما لو تکلّم لداع أو لدواع ثمّ شکّ فی بقائه علی صفه التکلّم لداع آخر، فالاصل عدم حدوث الزائد علی المتیقّن.

و کذا لو شکّ بعد انقطاع دم الحیض فی عوده فی زمان یحکم علیه بالحیضیّه أم لا، فیمکن اجراء الاستصحاب؛ نظرا إلی أنّ الشک فی اقتضاء طبیعتها لقذف الرحم الدم فی أیّ مقدار من الزمان، فالاصل عدم انقطاعه.

و کذا لو شکّ فی الیأس، فرأت الدم، فإنّه قد یقال باستصحاب الحیض؛ نظرا الی کون الشکّ فی انقضاء ما اقتضته الطبیعه من قذف الحیض فی کلّ شهر.

و حاصل وجه الاستصحاب: ملاحظه کون الشکّ فی استمرار الامر الواحد الذی اقتضاء السبب الواحد، و إذا لوحظ کلّ واحد من أجزاء هذا الأمر حادثا مستقلا، فالاصل عدم الزائد علی المتیقّن و عدم حدوث سببه.

و منشأ اختلاف بعض العلماء فی إجراء الاستصحاب فی هذه الموارد اختلاف أنظارهم فی ملاحظه ذلک المستمر حادثا واحدا أو حوادث متعدده.

و الإنصاف: وضوح الوحده فی بعض الموارد، و عدمها فی بعض، و التباس الأمر فی ثالث. و اللّه الهادی إلی سواء السبیل، فتدبّر.

***