متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 12 صفحه 120

متن و لعلّ ما ذکرنا هو الوجه فی عمل جماعه من القدماء و المتأخّرین بالاصول المثبته فی کثیر من الموارد:منها:ما ذکره جماعه-منهم المحقّق فی الشرائع (1)و جماعه ممّن تقدّم علیه (2)و تأخّر عنه (3)-:من أنّه لو اتّفق الوارثان علی إسلام أحدهما المعیّن فی أوّل شعبان و الآخر فی غرّه رمضان، و اختلفا:فادّعی أحدهما موت المورّث فی شعبان و الآخر موته فی أثناء رمضان،کان المال بینهما نصفین؛لأصاله بقاء حیاه المورّث.

و لا یخفی:أنّ الإرث مترتّب علی موت المورّث عن وارث مسلم،و بقاء حیاه المورّث إلی غرّه رمضان لا یستلزم بنفسه موت المورّث فی حال إسلام الوارث.نعم،لمّا علم بإسلام الوارث فی غرّه رمضان لم ینفکّ بقاء حیاته حال الإسلام عن موته بعد الإسلام الّذی هو سبب الإرث.

إلاّ أن یوجّه بأنّ المقصود فی المقام إحراز إسلام الوارث فی حیاه أبیه-کما یعلم من الفرع الّذی ذکره قبل هذا الفرع فی الشّرائع (4)-و یکفی ثبوت الإسلام حال الحیاه المستصحبه،فی تحقّق سبب الإرث و حدوث علاقه الوارثیّه بین الولد و والده فی حال الحیاه.

ترجمه

فروعی که برخی از فقهاء در این فروع به اصول مثبته تمسّک کرده اند

شاید آنچه را که ما ذکر نمودیم(که اگر استصحاب از باب ظنّ حجّت باشد،مثبت و غیرمثبت اش فرق نمی کند)دلیل بر عمل عدّه ای از علمای متقدّم و متأخّر به اصول مثبته در موارد کثیره باشد.

فرع اوّل:

از جملۀ این موارد:موردی است که جماعتی از جمله محقّق در شرایع و جمع دیگری از کسانی که متقدّم و متأخّر از او بوده اند ذکر کرده و گفته اند به اینکه:

اگر دو وارث(کافر)بر اسلام آوردن یکی شان در اوّل شعبان بطور معیّن و بر اسلام آوردن دیگری در اوّل رمضان اتّفاق(نظر)داشته باشند و لکن یکی از این دو وارث ادّعا کند که موت مورث در شعبان بوده است(که در نتیجه دوّمی ارث نمی برد)و دیگری(ادّعا کند که)موت او در اثناء رمضان بوده است(که در این صورت دومی هم ارث می برد)مال(این مورث)بین آنها به دو نصف(تقسیم)می شود.(چرا؟)

1- (1) -الشرائع 4:120. [1]
2- (2) -انظر المبسوط 8:273،و [2]الوسیله:225. [3]
3- (3) -انظر المسالک(الطبعه الحجریه)2:319،و کشف اللثام 2:361.
4- (4) -الشرائع 4:120.