متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 12 صفحه 179

متن و قد یلاحظ تأخّر الحادث بالقیاس إلی حادث آخر،کما إذا علم بحدوث حادثین و شکّ فی تقدّم أحدهما علی الآخر،فإمّا أن یجهل تأریخهما أو یعلم تأریخ أحدهما:

فإن جهل تأریخهما فلا یحکم بتأخّر أحدهما المعیّن عن الآخر؛لأنّ التأخّر فی نفسه لیس مجری الاستصحاب؛لعدم مسبوقیّته بالیقین.

و أمّا أصاله عدم أحدهما فی زمان حدوث الآخر فهی معارضه بالمثل،و حکمه التّساقط مع ترتّب الأثر علی کلّ واحد من الأصلین،و سیجیء تحقیقه (1)إن شاء الله تعالی.و هل یحکم بتقارنهما فی مقام یتصوّر التقارن؛لأصاله عدم کلّ منهما قبل وجود الآخر؟و جهان:

من کون التقارن أمرا وجودیّا لازما لعدم کلّ منهما قبل الآخر.

و من کونه من الّلوازم الخفیّه حتّی کاد یتوهّم أنّه عباره عن عدم تقدّم أحدهما علی الآخر فی الوجود.

و إن کان أحدهما معلوم التأریخ فلا یحکم علی مجهول التّأریخ إلاّ بأصاله عدم وجوده فی تأریخ ذلک،لا تأخّر وجوده عنه بمعنی حدوثه بعده.نعم،یثبت ذلک علی القول بالأصل المثبت.فإذا علم تأریخ ملاقاه الثّوب للحوض و جهل تأریخ صیرورته کرّا،فیقال:الأصل بقاء قلّته و عدم کرّیّته فی زمان الملاقاه.و إذا علم تأریخ الکریّه حکم أیضا بأصاله عدم تقدّم (2)الملاقاه فی زمان الکرّیّه،و هکذا.

و ربّما یتوهّم (3):جریان الأصل فی طرف المعلوم أیضا (4)،بأن یقال:الأصل عدم وجوده فی الزّمان الواقعیّ للآخر.

و یندفع:بأنّ نفس وجوده غیر مشکوک فی زمان،و أمّا وجوده فی زمان الآخر فلیس مسبوقا بالعدم.

1- (1) .فی مبحث تعارض الاستصحابین.
2- (2) .لم تردد«تقدّم»فی(ر).
3- (3) .توهّمه جماعه،منهم:صاحب الجواهر و شیخه کاشف الغطاء-کما سیأتی-حیث توهّموا جریان أصاله العدم فی المعلوم أیضا،و جعلوا المورد من المتعارضین،کما فی مجهولی التاریخ.
4- (4) .«أیضا»من نسخه(حاشیه بارفروش 2:124.