متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 12 صفحه 379

واجب است مطلقا،یعنی چه ید،ید سالم باشد و چه ید،ید ناقص باشد.

در اینجا تمسّک می کنند به اصاله العموم ایدیکم،چرا که ایدی عام است به نحوی که هم شامل ید ناقص می شود هم شامل ید سالم و کامل.

*پس مراد شیخ از«لکنه ضعیف احتمالا و محتملا»چیست؟

این است که:این احتمال سوم هم از حیث احتمال ضعیف است،هم از حیث محتمل:

*چرا از حیث احتمال ضعیف است؟

زیرا بعید است که مراد این حضرات از مطلب فوق،تمسّک به عمومات برای اثبات وجوب البقای باشد چونکه با عبارات ایشان تناسبی ندارد.بلکه عبارتشان بیانگر وجه اوّل و دوم است که استصحاب و قاعده المیسور باشد.

*چرا از حیث محتمل ضعیف است؟

زیرا اگر مرادشان محتمل باشد باید گفت که:وجوب بقیّۀ اجزاء غیری است که در اینصورت با از بین رفتن وجوب ذی المقدّمه،از بین رفته،منتفی می شود.

به عبارت دیگر:انّما الکلام در این است که:خدا فرموده فاغسلو...و شستن دست را واجب فرموده است.

این پرسش به ذهن می آید که مراد کدام وجوب است،نفسی و یا غیری؟

باید گفت که مراد وجوب غیری است.چرا که وضو واجب نفسی است شستن دست هم جزء وضوء است پس وجوبش به تبع وجوب وضوء است.

مضافا بر اینکه وجوب وضوء هم جزء وجوب نفسی نیست بلکه وجوب غیری و به تبع وجوب ذی المقدمه یا نماز است.

وقتی یک جزء در اثر قطع شدن متعذّر می شود،دیگر معلوم نیست که اصل آن وضو واجب است یا نه؟

پس:شما باید که اول اصل وجوب وضو را ثابت کنید و سپس به سراغ بقیّه الاجزاء بروید.

تلخیص المطالب

*جناب شیخ انّما الکلام در تنبیه یازدهم در چیست؟

در این است که:اگر انجام برخی از اجزاء یک عمل مرکبی مثل نماز به دلیلی برای مکلّفی متعذّر شود آیا وجوب بقیّۀ اجزاء آن عمل به قوّت خود باقی است یعنی که باید بقیّۀ اجزاء آن را