متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 12 صفحه 77

*جناب شیخ نظر حضرتعالی در رابطه با رأی مزبور چیست؟

قبول چنین امری مشکل است چرا که می شود گفت که این ماجرا ممکن است روی جریان خاصّی اتفاق افتاده است و خدایتعالی در یک مورد خاصّی مثل حضرت ایوب که دارای خصائص ویژه ای بوده ترحّما این حکم را صادر فرموده است.

پس:از آنجا که خصائص النبی را نمی توان به حساب دیگران گذاشت،موضوع حکم شخصی بوده و فاقد کلّیت است.

و هکذا ثمرات دیگر و پاسخ هائی که شیخ به آنها داده است که باید به شرح مراجعه کرد.

متن قد عرفت أنّ معنی عدم نقض الیقین و المضیّ علیه،هو ترتیب آثار الیقین السّابق الثّابته بواسطته للمتیقّن،و وجوب ترتیب تلک الآثار من جانب الشّارع لا یعقل إلاّ فی الآثار الشّرعیّه المجعوله من الشّارع لذلک الشیء؛لأنّها القابله للجعل دون غیرها من الآثار العقلیه و العادیّه.

فالمعقول من حکم الشّارع بحیاه زید و إیجابه ترتیب آثار الحیاه فی زمان الشّکّ،هو حکمه بحرمه تزویج زوجته و التصرّف فی ماله،لا حکمه بنموّه و نبات لحیته؛لأنّ هذه غیر قابله لجعل الشّارع.نعم،لو وقع نفس النموّ و نبات اللحیه موردا للاستصحاب أو غیره من التنزیلات الشّرعیّه أفاد ذلک جعل آثارهما الشّرعیّه دون العقلیّه و العادیّه،لکنّ المفروض ورود الحیاه موردا للاستصحاب.

و الحاصل:أنّ تنزیل الشّارع المشکوک منزله المتیقّن-کسائر التنزیلات-إنّما یفید ترتیب الأحکام و الآثار الشّرعیّه المحموله علی المتیقّن السّابق،فلا دلاله فیها (1)علی جعل غیرها من الآثار العقلیّه و العادیّه؛لعدم قابلیّتها للجعل،و لا علی جعل الآثار الشّرعیّه المترتّبه علی تلک الآثار؛لأنّها لیست آثارا لنفس المتیقّن،و لم یقع ذوها موردا لتنزیل الشّارع حتّی تترتّب هی علیه.