متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 13 صفحه 441

-اگر حکم به تأثیر آن فعل بشود،دیگر حکم(و یا اثری)برای آن شکّ مسبّبی نخواهد بود، بویژه اگر ما این اصل اصاله الصّحه را از ظواهر معتبره(یعنی امارات ظنیّه)قرار دهیم،که آنگاه این مقدّم بودن اصاله الصّحه بر استصحابات،مثل حکم شارع است به اینکه آنچه قبل از استبراء خارج شده بول است.(و این ظاهر حال که از امارات ظنیّه است،حاکم بر اصالت بقاء طهارت است).

اضطراب کلمات فقهاء در تقدیم اصاله الصّحه بر استصحابات موضوعیّه

-و امّا مقدّم داشتن اصاله الصّحه بر استصحابات موضوعیّه ای که فساد بر آنها مترتّب می شود مثل استصحاب عدم بلوغ(بایع یا مشتری)و استصحاب عدم اختبار مبیع به رؤیت یا کیل یا وزن،کلمات فقهاء خصوصا علاّمه(ره)و بعضی از کسانی که متأخر از او هستند،مضطرب و مختلف است.

*** تشریح المسائل:

*برای روشن شدن محلّ نزاع ذکر چه نکاتی به عنوان مقدّمه بحث لازم است؟

1-برخی از امور از جمله:خبر واحد ثقه،ظواهر کلمات و...بالاجماع از امارات ظنیّه بوده و به مناط کشف ظنّی از واقع دارای ارزش اند.

2-برخی از امور از جمله:اصل برائت عقلی که نتیجه اش رفع العقاب و ترخیص ظاهری است و اصل احتیاط عقلی که نتیجه اش رفع تحیّر است و اطمینان بخشی بالاجماع از اصول عملیّۀ تعبّدیّه بوده و صرفا یک وظیفۀ عملیّه ای هستند که علی الظاهر در حق مکلّف شاکّ و جاهل به واقع،جعل و تشریع شده اند تا که وی را در مقام عمل از حیرت و سرگردانی درآورند.

3-برخی از امور از جمله:بیّنه،قاعدۀ ید،قاعدۀ فراغ و تجاوز،اصاله الصّحه فی فعل النفس و استصحاب است که محل نزاع و اختلاف اند که آیا از امارات ظنیّه بوده و طریق الی الواقع اند یا که از اصول عملیه بوده که صددرصد تعبّدا وظیفۀ ما شده اند؟

-البته در رابطۀ با امور مذکور در مباحث و فصول گذشته بحث شد و به سؤال مزبور پاسخ داده شد.

*انما الکلام در این قسمت چیست؟