متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 13 صفحه 570

چون نسبت به حکم و اثر شرعی آن،ارکان استصحاب تام است،خود حکم استصحاب می شود.

2-آثار شرعیّه ای که قبلا وجود نداشتند و لکن از این به بعد می خواهند که حادث شوند که ما نحن فیه از همین قبیل است.فی المثل:

*استصحاب می کنیم طهارت آب را و نتیجه می گیریم زوال نجاست ثوب و حصول طهارت آن را در حالیکه حالت سابقۀ آن نجاست بود و نه طهارت.

-این اثر شرعی یعنی طهارت ثوب،جدید است و قبلا وجود نداشت.

*انما الکلام در چیست؟و بیان ملازمه در دلیل سوّم چگونه است؟

-اینستکه:اگر در این بخش یعنی در مواردی که آثار شرعیّه قبلا نبوده اند و لکن جدیدا حادث می شوند مثل طهارت ثوب که قبلا نبود و سپس استصحاب طهارت الماء حادث شد،هر دو استصحاب سببی و مسبّبی را جاری و معارض بدانیم لازمه اش اینستکه:از استصحابات موضوعیه رفع ید کرده و تنها به استصحابات حکمیه اکتفا کنیم که در مقایسۀ با استصحابات موضوعیّه بسیار کم هستند-هذا بیان الملازمه.

*مراد از(و اللازم باطل)در اینجا چیست؟

-اینستکه:اگر استصحاب قلیل الجدوی می بود این همه از سوی ائمه علیهم السلام و فقهای عظام بدان توجّه و اهتمام نمی شد و لذا اهتمام فراوان پیشوایان دین دلیل بر کثیر الفایده بودن آن است.

*مراد از(فالملزوم مثله)چیست؟

-اینستکه:عدم تقدیم استصحاب سببی بر مسبّبی باطل است پس نقیض آن که تقدیم باشد،صادق است و هذا هو المطلوب.

*حاصل مطلب در(و یرد علیه:...الخ)چیست؟

-ردّ دلیل مزبور بواسطۀ شیخ است به اینکه ما ملازمۀ استدلال شما را قبول نداریم چراکه شما گفتید در استصحابات موضوعی که به منظور ترتیب اثر اجراء می شود اگر آثار مترتبه از اموری باشند که سابقا موجود بودند و اکنون در بقاء آنها شک داریم در این فرض نیازی به استصحاب موضوعی نداریم چونکه خود اثر و حکم شرعی حالت سابقۀ وجودی دارد و استصحاب اثر جاری می شود.