متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 13 صفحه 586

-اینستکه:بسیاری از امور معتبرۀ در تذکیه از قبیل تسمیه،رو به قبله بودن و...از همین تعبیر به لا تأکلوا استفاده شده است.

-فی المثل:در قرآن آمده است که: (وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ)

-حضرات فقهاء فرموده اند که مراد اینستکه:ذبح بدون تسمیه موجب میته بودن است و لا تأکلوا،ارشاد به میته بودن است.

-بنابراین:عدّه ای میان اصل سببی و مسبّبی تعارض انداخته اند،لکن حق اینستکه:اصل سببی به حکم ادلّۀ اربعه ای که ذکر شد مقدّم است.

متن

ثمّ إنّ بعض من یری التّعارض بین الاستصحابین فی المقام صرّح بالجمع بینهما،فحکم فی مسأله الصّید بکونه میته و الماء طاهرا.

و یرد علیه:أنّه لا وجه للجمع فی مثل هذین الاستصحابین؛فإنّ الحکم بطهاره الماء إن کان بمعنی ترتیب آثار الطهاره من رفع الحدث و الخبث به،فلا ریب أنّ نسبه استصحاب بقاء الحدث و الخبث إلی استصحاب طهاره الماء،بعینها نسبه استصحاب طهاره الماء إلی استصحاب عدم التذکیه.و کذا الحکم بموت الصید،فإنّه إن کان بمعنی انفعال الملاقی له بعد ذلک و المنع عن استصحابه فی الصلاه،فلا ریب أنّ استصحاب طهاره الملاقی و استصحاب جواز الصلاه معه قبل زهاق روحه،نسبتهما إلیه کنسبه استصحاب طهاره الماء إلیه.

و ممّا ذکرنا یظهر النظر فیما ذکره فی الإیضاح-تقریبا للجمع بین الأصلین-فی الصید الواقع فی الماء القلیل،من أنّ لأصاله الطهاره حکمین؛طهاره الماء،و حلّ الصید،و لأصاله الموت حکمان:لحوق أحکام المیته للصید،و نجاسه الماء،فیعمل بکلّ من الأصلین فی نفسه لأصالته،دون الاخر لفرعیّته فیه،انتهی.

و لیت شعری!هل نجاسه الماء إلاّ من أحکام المیته؟فأین الأصاله و الفرعیّه؟

و تبعه فی ذلک بعض من عاصرناه،فحکم فی الجلد المطروح بأصاله الطهاره و حرمه الصلاه فیه.و یظهر ضعف ذلک ممّا تقدّم.