متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 13 صفحه 87

تجاوز استناد می کرد و لکن به صراحت به روایت لا تنقض یعنی خبر استصحاب استناد کرده است.

*مراد ایشان از(و لعلّه تفطّن له من کلام الحلّی...الخ)چیست؟

اینستکه:احتمال دارد که فاضل سبزواری مطلب فوق را از عبارات ابن ادریس یعنی محقّق حلّی و دیگران گرفته باشد چرا که آنها نیز چنین تعبیراتی در مسائلی شبیه به این مسأله دارند و لکن نمی توان جازمانه گفت که قدماء این تعبیرات را از اخبار گرفته اند.

-با این همه مرحوم سبزواری و دیگر متأخرین بطور صریح گفته اند که اخبار و ادلّۀ استصحاب عمومیّت و اطلاق دارند و شامل هردو قاعده می شوند منتهی خود این حضرات بر دو دسته اند:

1-برخی از آنها می گویند اگرچه این اخبار و ادلّه فی حد نفسها اطلاق داشته و شامل هردو قاعده می شوند و لکن تمسّک به این اطلاق ممکن نیست.چرا؟

-زیرا که این اطلاق دو انصراف به خصوص قاعدۀ استصحاب دارد:

*یکی انصراف ظهوری که دارای ارزش بوده و جلوی تمسّک به اطلاق را می گیرد.

*منشاء این انصراف چیست؟

-غلبۀ استعمال است چرا که این اخبار غالبا در موارد شک در بقاء بکار رفته اند.

*یکی هم انصراف بدوی است و فاقد ارزش می باشد.

*منشاء این انصراف چیست؟

-غلبۀ وجود خارجی است،بدین معنا که در خارج نیز شکهائی که پس از یقین پیدا می شوند، غالبا از قبیل شکّ در بقاء هستند.

2-برخی از آنها نیز می گویند:این اطلاقات به قوّت خود باقی بوده و ما وجهی برای انصراف آنها نمی بینیم و لذا به اطلاق آنها تمسّک کرده و می گوئیم:شامل هردو قاعده می شوند.

متن

و توضیح دفعه:أنّ المناط فی القاعدتین مختلف بحیث لا یجمعهما مناط واحد؛فإنّ مناط الاستصحاب هو اتّحاد متعلّق الشکّ و الیقین مع قطع النظر عن الزّمان؛لتعلّق الشکّ ببقاء ما