متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 15 صفحه 121

1 - بین اینکه رفع ید از ظهور در انحصار و ابقاء ظاهر ذهب و فضّه بحال خود.

2 - و بین اینکه رفع ید از ظهور این دو و ابقاء انحصار.

* لا ریب در اینکه تقیید این مطلقا اولویّت دارد از رفع ید از ظاهر آن اخبار در حصر. چرا؟

- چونکه انحصار به منزلۀ نص است و اقوی از ظهور اطلاقی است و یقدّم القوی علی الضعیف.

- در نتیجه: بازهم منحصرا عمومات اوّلیّه با نقدین تخصیص خورده اند.

*پس مراد از الاّ ان یقال:... الخ چیست؟

اینستکه: و لکن این ظهور در حصر دو موهن دارد که در نتیجه نمی توان بدان اخذ نمود:

- موهن اوّل اینکه: چون روایات نقدین در هر دسته مختلف بیان شده است یعنی یک دسته راجع به دینار است و دستۀ دیگر راجع به درهم و هرکدام هم ظهور در انحصار حقیقی دارد و اخذ به ظهور هر یک بطور جداگانه مخالف اجماع است و لذا به بیانی که در ضمن اشکالات و پاسخها در کلام شهید ثانی رحمه اللّه گفته آمد، ناگزیر از حمل بر حصر اضافی می شویم.

- موهن دوّم اینکه: آنکه در خارج غالب است و غلبۀ وجودی دارد اینستکه: غالبا طلا و نقرۀ غیرمسکوک را که برای زینت ریخته شده است خانمها جهت شرکت در مجالس و استفادۀ از آن عاریه می گیرند.

- امّا استعارۀ نقدین به منظور اظهار تموّل و تمکّن مالی نزد دیگران و یا به قصد تزیین بسیار نادر است.

- آنگاه اگر اخبار ضما را بر خصوص نقدین حمل کنیم، حمل بر فرد نادر و یا معدوّم لازم می آید و این از شأن معصوم به دور است، و انسب اینستکه: کلام معصوم حمل بر فرد غالب و شایع شود و آن مطلق الذّهب و الفضّه است.

- الحاصل: با این بیان دوّم نمی توان به مقصد رسید و لکن با بیان اوّل سخن شیخ درست و تمام است.

*پس مراد شیخ از و ممّا ذکرنا:... الخ چیست؟

- اینستکه: از بیانات ما روشن شد که سخن شهید ثانی، مبتلای به اشکال است و آن اشکال اینستکه: مکرر گفتند و ما شنیدیم که روایات نقدین یا روایات جنسین از قبیل عام و خاص مطلق هستند، و حال آنکه بر طبق بیان ما عامین من وجه بودند.

نکته: آنچه تا به اینجا در باب انقلاب نسبت گفته شد پیرامون قسم اوّل بود یعنی در جایی که چند دلیل متعارض دارای نسبت واحده هستند.