متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 15 صفحه 187

متن الثالث: حسن مجرّد المخالفه لهم، فمرجع هذا المرجّح لیس الأقربیّه إلی الواقع، بل هو نظیر ترجیح دلیل الحرمه علی الوجوب، و دلیل الحکم الأسهل علی غیره.

و یشهد لهذا الاحتمال بعض الرّوایات، مثل قوله علیه السّلام فی مرسله داود بن الحصین: «إنّ من وافقنا خالف عدوّنا، و من وافق عدوّنا فی قول أو عمل فلیس منّا و لا نحن منه»(1)

و روایه الحسین بن خالد: «شیعتنا: المسلّمون لأمرنا، الآخذون بقولنا، المخالفون لأعدائنا، فمن لم یکن کذلک فلیس منّا»(2) فیکون حالهم حال الیهود الوارد فیهم قوله صلّی اللّه علیه و آله: «خالفوهم ما استطعتم»(3)

الرابع: الحکم بصدور الموافق تقیّه. و یدلّ علیه قوله علیه السّلام فی روایه: «ما سمعته منّی یشبه قول النّاس فقیه التّقیّه، و ما سمعته منّی لا یشبه قول النّاس فلا تقیّه فیه»(4) ، بناء علی أنّ المحکیّ عنه علیه السّلام مع عداله الحاکی کالمسموع منه، و أنّ الرّوایه مسوقه لحکم المتعارضین، و أنّ القضیّه غالبیّه؛ لکذب الدائمیّه.

ترجمه

موضوعی بودن مخالفت با عامّه در تمام امور:

* وجه سوّم: اینکه صرف مخالفت با عامّه (شرعا) حسن دارد (یعنی که در اینجا خود مخالفت مطلوبیّت ذاتی دارد لکن در تمام اقوال و افعال).

- پس: مرجع این مخالفت، اقربیّت الی الواقع نیست (یعنی که رجحان آن طریقی نمی باشد) بلکه این نظیر ترجیح دلیل حرمت است بر وجوب (چونکه دفع المفسده اولی من جلب المنفعه)، و نظیر ترجیح دلیل حکم آسان تر است (مثل استحباب غسل جمعه) بر حکم مشکل تر (یعنی وجوب غسل جمعه) چرا که (شریعت سهله و سمحه با استحباب سازگارتر است).

مؤیّدی بر وجه سوّم:

- و شاهد بر این احتمال بعض از روایات:

1 - مثل این سخن امام علیه السّلام در مرسلۀ داود بن حصین است که می فرماید:

- هرکس با ما موافق است حتما با دشمنان ما مخالف است، و هرکس در قول و عمل با دشمن ما