متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 15 صفحه 192

متن أمّا الوجه الأوّل - فمع بعده عن مقام ترجیح أحد الخبرین المبنیّ اعتبارهما علی الکشف النوعیّ - ینافیه التعلیل المذکور فی الأخبار المستفیضه المتقدّمه.(1)

و منه یظهر ضعف الوجه الثّالث، مضافا إلی صریح روایه أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال:

«ما أنتم و اللّه علی شیء ممّا هم فیه، و لا هم علی شیء أنتم فیه، فخالفوهم؛ فإنّهم لیسوا من الحنیفیّه علی شیء»(2) فقد فرّع الأمر بمخالفتهم علی مخالفه أحکامهم للواقع، لا مجرّد حسن المخالفه.

فتعیّن الوجه الثانی؛ لکثره ما یدلّ علیه من الأخبار، أو الوجه الرابع؛ للخبر المذکور و ذهاب المشهور.

إلاّ أنّه یشکل الوجه الثّانی: بأنّ التّعلیل المذکور فی الأخبار بظاهره غیر مستقیم؛ لأنّ خلافهم لیس حکما واحدا حتّی یکون هو الحقّ و کون الحقّ و الرّشد فیه بمعنی وجوده فی محتملاته لا ینفع فی الکشف عن الحقّ. نعم، ینفع فی الأبعدیّه عن الباطل لو علم أو احتمل غلبه الباطل علی أحکامهم و کون الحقّ فیها نادرا، لکنّه خلاف الوجدان. و روایه أبی بصیر المتقدّمه و إن تأکّد مضمونها بالحلف، لکن لا بدّ من توجیهها، فیرجع الأمر إلی التّعبّد بعلّه الحکم، و هو أبعد من التعبّد بنفس الحکم.

و الوجه الرّابع: بأنّ دلاله الخبر المذکور علیه لا یخلو عن خفاء؛ لاحتمال أن یکون المراد من شباهه أحد الخبرین بقول النّاس کونه متفرّعا علی قواعدهم الباطله، مثل: تجویز الخطأ علی المعصومین من الأنبیاء و الأئمه علیه السّلام - عمدا أو سهوا - و الجبر و التّفویض، و نحو ذلک. و قد اطلق الشّباهه علی هذا المعنی فی بعض أخبار العرض علی الکتاب و السنّه، حیث قال: «فإن أشبههما فهو حقّ، و إن لم یشبههما فهو باطل»(3) و هذا لحمل أولی من حمل القضیّه علی الغلبه لا الدّوام بعد تسلیم الغلبه.

ترجمه

و امّا ضعف وجه اوّل:

- اینکه: علاوه بر دور بودن و عدم تناسب این وجه از مقام ترجیح احد الخبرین که اساس اعتبار آنها به مناط کشف نوعی و غالبی (یعنی طریقیّت محضه به سوی واقع) است، تعلیل مذکور (یعنی لانّ الرّشد