متن،ترجمه و شرح کامل رسائل شیخ انصاری به روش پرسش و پاسخ جلد 15 صفحه 311

1 - اگر فرض کنیم که سالم از هرگونه معارضی است و تنها دلالت بر وجوب فلان امر دارد مخالف اصل برائت است.

2 - و فرض کنیم که خلاف قیاس نیز هست.

- آیا شما می توانید بواسطۀ قیاس این حدیث را طرح کرده و سپس به اصل مراجعه کرده بگوئید ما که به قیاس عمل نکردیم بلکه به اصل عمل نمودیم؟

- حاشا و کلا، این کار در ظاهر عمل به اصل است و لکن باطنش عمل به قیاس است چرا که همۀ این کارها را قیاس کرد.

- بنابراین: همانطور که این کار از قیاس در اینجا ساخته نیست، در متعارضین متکافئین نیز از قیاس کاری ساخته نیست و نمی تواند یکی از دو خبر را طرح و دیگری را ترجیح دهد. چرا؟

- زیرا که این عمل به قیاس بوده که باطل و حرام است.

*مراد ایشان از ثمّ انّ الممنوع هو الاعتناء بالقیاس مطلقا... الخ چیست؟

- پاسخ ایشان به استدلال مذکور است از زاویۀ دیگری و لذا می فرماید:

- به فرض که ترجیح بالقیاس عمل به قیاس محسوب نشود، در اخبار و روایات که تنها از عمل به قیاس و حجّت قرار دادن آن نهی نشده است، بلکه بطور کلّی و بقول مطلق از اعتناء به قیاس منع شده است که هم شامل حجیّت آن می شود و هم شامل مرجّحیّت آن.

- الحاصل: ما منکر ترجیح موافقت با قیاس می باشیم.