بررسی گسترده ی فقهی: معونه الظالمین، الولایه من قِبَل الجائر و جوائز السلطان صفحه 431

هم مجزی است.(1)

نقد کلام سید خویی … قدس سره …

در روایات متعددی بر کفّاره، صدقه اطلاق شده است و از آن جا که «لا صدقه الا ما ارید به وجه الله» پس کفّاره هم باید لله باشد و قصد قربت در کفّاره لازم است. بنابراین فرمایش سید خویی … قدس سره … درست نیست.

در ذیل چند نمونه از روایاتی که بر کفّاره، صدقه اطلاق شده را ذکر می کنیم.

اطلاق صدقه بر کفّاره در روایات

روایات بسیاری وجود دارد که در آن بر کفّاره، صدقه اطلاق شده که می توانیم علم اجمالی به صدور بعضی پیدا کنیم، علاوه آن که بعضی دارای سند تمام می باشد.

1. صحیحه ی ابی بصیر:

وَ [مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَن] بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ(2) عَنْ أَبِی بَصِیرٍ

1- موسوعه الخوئی، ج 22، ص308: و الأمر بالکفّاره فیما نحن فیه من هذا القبیل، ضروره أنّ الأمر بالتکفیر توصلیّ لا تعبّدی، فلا یعتبر فی سقوطه قصد التقرّب، و إنّما العبادیّه معتبره فی نفس المتعلّق من الصوم و العتق لقوله … علیه السلام …: «لا عتق إلّا ما قُصد به اللّه» دون الإطعام، فلو أطعم بعنوان الکفّاره کفی و إن لم یقصد به القربه. و هذا أقوی شاهد علی أنّ الأمر الناشئ من قبل الکفّاره توصلیّ فی حدّ نفسه، و إلّا لما اختلفت الخصال الثلاث فیما ذکر کما لا یخفی.

2- بهاء الدین عاملی، محمد بن حسین، الوجیزه فی علم الدرایه، ص7: کلّ حمید حمید کلّ جمیل جمیل کلّ شعیب خال عن العیب کلّ عبد السّلم صالح حتّی عبد السّلم کل عاصم حسن الّا عاصم بن الحسن کلّ یعقوب بلا خیبه الّا یعقوب بن شیبه کلّ سالم غیر سالم کلّ طلحه طالح. • رجال النجاشی، ص301: عاصم بن حمید الحناط الحنفی أبو الفضل، مولی، کوفی، ثقه، عین، صدوق، روی عن أبی عبد الله … علیه السلام …. له کتاب، أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا علی بن الحسن بن فضال قال: حدثنا محمد بن عبد الحمید، عن عاصم بکتابه.