فرهنگ اصطلاحات اصول صفحه 373

قول را مرحوم آخوند خراسانی رحمه الله اختیار کرده است. (1)3.علم اجمالی،علّت تامّه برای تنجّز تکلیف و مقتضی برای حرمت مخالفت قطعی و وجوب موافقت قطعی است.این قول را مرحوم آخوند خراسانی رحمه الله در بحث«اصاله الاحتیاط»اختیار کرده است. (2)

4.علم اجمالی،علّت تامّه برای حرمت مخالفت قطعی و مقتضی برای وجوب موافقت قطعی است.این قول را مرحوم شیخ انصاری رحمه الله اختیار کرده است. (3)5.علم اجمالی،فقط علّت تامّه است برای حرمت مخالفت قطعی.این قول را مرحوم محقّق قمی رحمه الله اختیار کرده است. (4)برای آگاهی بیشتر به عنوان«اصاله الاحتیاط»رجوع شود.

قطع اجمالی

به عنوان«علم اجمالی»رجوع شود.

قطع تعبّدی

«قطع تعبّدی»در مقابل«قطع وجدانی»قرار دارد و به قطعی گویند که از ظنّ اطمینانی معتبر حاصل می شود.چنین قطعی هر چند واقعاً قطع نیست ولی تعبّداً به منزلۀ قطع تلقّی می شود.قطع حاصل از خبر واحد از این قبیل است.به عنوان«خبر واحد»و«ظنّ»رجوع شود.

قطع تفصیلی

به عنوان«علم تفصیلی»رجوع شود.

قطع شخصی

«قطع شخصی»،آن قطعی است که منشاء و مبنای عقلایی ندارد.به عبارت دیگر:منشاء آن چیزی است که برای عقلا قطع آور نیست.این نوع از قطع را«قطع قطّاع»نیز

1- (1) .الکفایه:35/2.
2- (2) .همان:214.
3- (3) .الرّسائل:21/سطر22.
4- (4) .الکفایه با حواشی مرحوم مشکینی:138/4،نقل از القوانین:24/2.