سیری کامل در اصول فقه : دوره ده ساله دروس خارج اصول محمد فاضل لنکرانی جلد 13 صفحه 35

و جاهل و امثال ذلک هرچه می خواهید بگویید، اما اگر عامد را هم بخواهیم ملحق به آنها بکنیم دیگر چه چیزی می ماند؟ «لا صلاه الاّ بفاتحه الکتاب» گریبان چه کسی را می تواند بگیرد؟ برای چه کسی جعل جزئیت می کند؟ لذا گفته شده است که از نظر مقام ثبوت اصلا امکان ندارد که حدیث«لا تعاد» عامد را شامل بشود.

لکن ما در عین اینکه روی یک جهتی که مربوط به مقام اثبات است، بعدا عرض می کنیم که حدیث«لا تعاد» عامد را نمی گیرد، اما نسبت به مرحلۀ ثبوت و مرحلۀ امکانش این حرف را قبول نداریم. ما می خواهیم یک تصویری بکنیم که هم«لا صلاه الا بفاتحه الکتاب» موقعیتش محفوظ باشد و هم اینکه«لا تعاد» امکانا عامد را هم بگیرد. در این باره فکر بکنید، ان شاء الله بعد عرض می کنیم.

پرسش:

1 - نظر استاد را در باب صدق زیادۀ در مرکب بیان نمایید.

2 - توجیه محقق حائری(ره) نسبت به روایت«من زاد فی صلاته...» را بیان کنید.

3 - آیا از نظر عرف در باب زیاده، سنخیت لازم است ؟ توضیح دهید.

4 - چرا صحیحۀ زراره در بیان علت عدم جواز سور سجده دار را باید توجیه کرد و توجیه آن چیست ؟

5 - آیا حدیث«لا تعاد» شامل عامد هم می شود؟ چرا؟