سیری کامل در اصول فقه : دوره ده ساله دروس خارج اصول محمد فاضل لنکرانی جلد 13 صفحه 52

تعاد» قرار بدهند و برای حدیث«لا تعاد» یک دایرۀ وسیعی قائل باشند، اما به نظر من، با توجه به این نکته ای که عرض کردیم، خیلی بعید می آید که حدیث«لا تعاد» جاهل مقصّر را بگیرد.

نتیجه این می شود که خروج عامد ملتفت از حدیث«لا تعاد» تقریبا مسلّم است و جاهل مقصّر هم تقریبا به نظر راجح می آید که خارج است اما بقیۀ موارد، جهل به حکم، جهل به موضوع، نسیان حکم، نسیان موضوع، جهل مرکب، جهل بسیط ، همۀ اینها مشمول حدیث«لا تعاد» خواهد بود.

پرسش:

1 - دلیل محقق حائری(ره) بر عدم شمول حدیث«لا تعاد» نسبت به جاهل مرکب و ناسی حکم چیست ؟

2 - آیا حدیث«لا تعاد» دلالت بر صحّت واقعیه می کند؟ توضیح دهید.

3 - معنای روایت«السنّه لا تنقض الفریضه» را بیان کنید.

4 - آیا از شمول حدیث«لا تعاد» نسبت به جاهل مرکب، تصویب لازم می آید؟ چرا؟

5 - دلیل عدم شمول حدیث«لا تعاد» نسبت به جاهل مقصّر چیست ؟