سیری کامل در اصول فقه: دوره ده ساله دروس خارج اصول محمد فاضل لنکرانی جلد 14 صفحه 319

رسائل بود. اما ایشان در کفایه می فرماید: «کل شیء طاهر» فقط طهارت واقعیه را می گوید و این«حتی تعلم انّه قذر» استصحاب طهارت را می گوید.

عدم جواز تفکیک بین جملۀ«کل شیء طاهر حتی تعلم انه قذر»

جواب از ایشان فقط یک جمله است و یک جمله این مسأله را حل می کند و آن این است که آیا«کل شیء طاهر حتی تعلم انّه قذر» دو تا جمله است یا یک جمله؟ شما به چه مناسبت این جمله را از هم جدا می کنید و یک جمله اش را این طوری معنا می کنید، می گویید: «کل شیء طاهر»، یعنی«جمیع الاشیاء محکومه بالطهاره بعناوینها الاولیه» بعد سراغ«حتی تعلم انّه قذر» که می آیید، اینجوری معنا می کنید: «و الطهاره الواقعیه مستمره الی ان تعلم انه قذر». سؤال این است که این جمله دوم را شما از کجا درآوردید؟ مگر «کل شیء طاهر حتی تعلم انّه قذر» دو تا جمله است. آیا اگر به شما گفتند: این جمله را به فارسی ترجمه بکنید، شما به صورت دو جمله درمی آورید: یکی اینکه تمام اشیا محکوم به طهارت واقعیه هستند و دیگر اینکه این طهارت واقعیه استمرار دارد الی ثبوت العلم بالقذاره؟ این دومی: (طهارت واقعیه استمرار دارد) از کجا درآمده است؟ اگر قبلا وحی بر ما نازل می شد که از این«حتی تعلم انّه قذر» شما مجبورید استصحاب را بیرون بیاورید، ما فکر می کردیم که لابد باید یک چنین چیزهایی در تقدیر بگیریم، اول حساب «کل شیء طاهر» را تسویه بکنیم، بعد هم«هذه الطهاره مستمره الی ثبوت العلم بالقذاره» را بررسی کنیم و بعد بگوییم: «هذه الطهاره مستمره الی ثبوت العلم بالقذاره» عبارت اخرای از استصحاب است برای اینکه این استمرار ظاهری را می گوید و به دلیل اینکه غایت را علم به قذارت قرار داده است.

اگر از این یک جمله بتوانیم یک چنین معنایی دربیاوریم حق با شماست اما کجای «کل شیء طاهر حتی تعلم انه قذر» معنایش این است که این حتی را از اصل طهارت جدا کنید، و این حتی را غایت برای استمرار طهارت قرار بدهید. می گوییم: آن استمرار طهارت کجاست؟ می گویید: لابد آن استمرار طهارت محذوف است. این چه رقم معنا کردن روایت است؟ آیا معنای حجیّت ظواهر این است، معنای تمسک کردن به ظاهر کلام این است؟ یا اینکه«کل شیء طاهر حتی تعلم انّه قذر» یک جمله است، این یک مطلب را دلالت دارد و ظاهرش هم این است که همان مطلب مشهور یعنی قاعده