سیری کامل در اصول فقه: دوره ده ساله دروس خارج اصول محمد فاضل لنکرانی جلد 15 صفحه 184

محمد بن مسلم، ما الغاء خصوصیت می کنیم و خبر زراره را هم حجت می کنیم، می گوییم: هر دو خبر است، هر دو مخبرش عادل است، هر دو مخبرش در ردیف هم هست، پس بین خبر زراره و خبر محمد بن مسلم چه فرقی می کند؟ اما اینجا در رابطه با «لا تنقض الیقین بالشک»، ما از چه چیز الغاء خصوصیت بکنیم؟ بگوییم: لا تنقضی که در مطهریّت، جریان پیدا می کند به اعتبار وجود حالت سابقه، در طهارت هم جاری است.

طهارت چه اشتراکی با مطهریت دارد؟ این حالت سابقه متیقنه ندارد، او حالت سابقۀ متیقنه دارد.

لذا نتیجه این طور شد که این اشکالی که در حجیت اخبار مع الواسطه در بحث حجیت خبر واحد مطرح بود و به یکی از سه جواب، در آن پاسخ داده می شد، این اشکال در«لا تنقض» به قوت خودش باقی است و متأسفانه هیچ یک از آن جواب های سه گانه در اینجا نمی تواند نقش داشته باشد.

(سؤال و... پاسخ استاد): اصلا مثالی نیست که شما می گویید، آن مثالی که من می گویم: این نیست که شما اصل مسأله را فدای او کردید. مثال این است که دست آلوده اش را با آب«مشکوک المطهریه» تطهیر کرد، این مسأله تمام شد، این رطوبت هم تمام شد، بعد یک رطوبت دیگری آمد سراغ دست و دست با آن رطوبت، با عبا ملاقات کرد، پس مثال آن نیست که در ذهن شما بخواهد مسأله اتحاد رتبه درست بکند، نه، مسأله تعدّد رتبه و طولیت است و مثال هم به این کیفیتی است که ما عرض کردیم.

پس این دوتا اشکال در اینجا موجود است. ببینیم راه جواب از این اشکال چیست؟

پرسش:

1 - اشکال در موضوع اثر شرعی دوم یعنی لازم شرعی را بیان کنید.

2 - آیا اثبات حکم و موضوع با«لا تنقض الیقین بالشک» امکان دارد؟

3 - چرا ادلۀ حجیّت خبر واحد شامل اخبار مع الواسطه نمی شود؟

4 - الغاء خصوصیت یا تنقیح مناط که راهی برای شمول ادلۀ حجیّت خبر واحد است، را توضیح دهید.

5 - آیا حفظ عنوان موضوع در قضیه حقیقیه لازم است؟