سیری کامل در اصول فقه: دوره ده ساله دروس خارج اصول محمد فاضل لنکرانی جلد 16 صفحه 455

نه، اصل بیان ایشان را بیان می کنیم، مناقشه اش برای بعد ان شاء الله.

استدلال شیخ انصاری(ره) در عدم حمل روایات بر استمراری بودن تخییر

مرحوم شیخ انصاری«ره» می فرمایند: به روایات تخییر در رابطۀ با استمراری بودن تخییر نمی شود استدلال کرد، چرا؟ برای این که اگر شما بخواهید به روایت تخییر برای استمراری بودن تمسّک کنید این متفرع بر این است که این روایات اطلاق داشته باشد، و معنای اطلاق این است که روایات در مقام بیان این جهت هم باشد که آیا در مرحلۀ دوم در واقعۀ سوم، آیا تخییر ثابت است یا نه؟ درحالی که مرحوم شیخ می فرماید: ما که به روایات تخییر مراجعه می کنیم، می بینیم روایات تخییر در مقام بیان وظیفۀ«متحیّر فی الابتداء» است، آن کسی که به دو خبر متعارض برخورد کرده، و الان گیج و گم است که آیا حکم مطابق کدام یک از اینها است، روایات تخییر وظیفۀ این شخص و حکم او را بیان می کند، اما آن کسی که یکی از این دو روایت را گرفته بر طبقش هم فرضا عمل کرده یا بر طبقش فتوی داده است. باز هم روایات تخییر برای این هم مسألۀ تخییر را مطرح می کند. ایشان می فرماید این خلاف ظاهر روایات تخییر است. توضیح حرف شیخ این است که در حقیقت این جا دو مسألۀ طولی داریم: یکی این که آیا در ابتدای امر تخییر هست یا نه؟ بعد از آن که این مسأله روشن شد و از این مسأله فارغ شدیم که در ابتدای امر تخییر هست، آن وقت نوبت به این می رسد که ببینیم آیا این تخییر برای یک بار است یا این تخییر به طور استمرار است که مسألۀ استمرار تخییر، در طول مسألۀ تخییر است، و به دنبال مسألۀ تخییر است، و این نیاز به دو سؤال و جواب دارد، یک سؤال در رابطۀ با اصل مسألۀ تخییر است، یک سؤال هم«بعد الفراغ عن اصل التخییر، هل التخییر فی مرتبه واحده او التخییر بطور الاستمرار» درحالی که ما به روایات تخییر که مراجعه می کنیم، می بینیم در همۀ آنها همان سؤال اول مطرح هست. همان وظیفۀ حالت اول را مطرح کرده، و هیچ گونه تعرّضی نسبت به سؤال دوم و به مسألۀ دوم در روایات تخییر نشده، لذا اگر مستند روایات تخییر باشد، به عقیدۀ مرحوم شیخ نمی توانیم به اطلاق روایات تخییر استمرار تخییر را ثابت کنیم. برای ملاحظه بیان ایشان، باید همین طوری بررسی