علم الدرایه تطبیقی: بررسی تطبیقی اصطلاحات حدیثی شیعه و اهل سنت صفحه 298

گروهی نیز،خبر صبی را در صورت افاده ظن،حجّت می دانند. (1)

سیوطی در این مورد می گوید:«و قیل یقبل الممیز ان لم یجرب علیه الکذب». (2)مامقانی نیز می گوید:«ظاهر بعض الاواخر من أصحابنا المیل إلی موافقتهم مطلقاً». (3)از جمله کسانی که در حالت کودکی،به روایت مبادرت نموده اند،ابن عباس،انس بن مالک و ابوسعید خدری و...می باشند. (4)برخی از محدّثان اهل سنّت،شرط عقل راوی را لازمه شرط بلوغ دانسته و از شرط عقل یاد نکرده؛دکتر عجاج می گوید:«البلوغ مظنّه الإدراک...ومن المسلم به ان المراد بالبلوغ،العقل مع ادراک سنّ الاحتلام». (5)

4-عدالت راوی

از جمله شرایط مورد توافق محدّثان فریقین در موارد راوی،عدالت او می باشد و بنابراین،روایت راوی غیرعادل مورد حجّیت محدّثان فریقین نیست.اما معنی عدالت راوی در نظر آن ها یکسان و همسان نیست؛هر کدام از آن ها و حتّی میان محدّثان هر فرقه نیز بر معنی آن،توافق کاملی وجود ندارد.سیوطی به تبع نووی،تنها برای راوی دو شرط اساسی را که شامل عدالت و قوه ضبط در او می باشد،ذکر می کند و عدالت را چنین تفسیر می کند:«فسّر العدل بأن یکون مسلماً بالغاً عاقلاً...سلیماً من اسباب الفسق وخوارم المرؤه». (6)

1- (1) .مقباس الهدایه،ج2،ص22.
2- (2) .تدریب الراوی،ج1،ص300.
3- (3) .مقباس الهدایه،ج2،ص22.
4- (4) .علوم الحدیث و مصطلحه،صبحی صالح،ص127.
5- (5) .اصول الحدیث،علومه و مصطلحه،ص230.
6- (6) .تدریب الراوی،ج1،ص300.