کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 106

صفحه 106

الصّفه الأولی : أنّه تعالی قادر مختار

القدره والاختیار لفظان مترادفان ومشترکان بین معنیین :

أحدهما کون الفاعل بحیث یصحّ منه الفعل والتّرک بمعنی انّه لا یلزمه أحدهما إلا بشرط الإراده ، ویقابله الإیجاب وهو کونه بحیث یلزمه أحد الطّرفین بلا اشتراط الإراده.

وثانیهما کون الفاعل بحیث إن شاء فعل وإن لم یشأ لم یفعل ، والمراد هاهنا المعنی الأوّل لانّه المختلف فیه بین المتکلّمین والحکماء القائلین بالإیجاب. وأمّا کونه تعالی مختارا بالمعنی الثّانی فمتّفق علیه بین الفریقین إلا انّ الحکماء ذهبوا الی أنّ المشیّه من لوازم ذاته من حیث هی هی یمتنع انفکاکها عنه ، فمقدّم الشّرطیّه الأولی واجب الصّدق ومقدّم الثّانیه واجب الکذب ، وکلتا الشّرطیّتین صادقتان فی حقّه تعالی ، فهذا المعنی لا ینافی الإیجاب ، ضروره أن الفعل إذا کان لازما للمشیّه وهی لازمه للذّات من حیث هی هی کان الفعل لازمان للذّات من حیث هی هی وهو الإیجاب ، بخلاف المعنی الأولی فإنّه یقتضی أن لا یکون الإراده لازمه للذّات من حیث هی هی ، فلا یکون فعل اللّازم للإراده لازما للذّات من حیث هی هی فیکون منافیا للإیجاب قطعا. وبهذا التّحقیق اندفع ما توهّم أنّ المعنی الأوّل أیضا لا ینافی الإیجاب لأنّ أحد الطّرفین لا یلزم الذّات بدون الإراده اتّفاقا ویلزمها مع الإراده اتّفاقا فلا تغفل.

وإنّما قدّم صفه القدره علی صفه العلم مع أنّ العلم أعمّ من القدره لشمولها الممکنات والممتنعات واختصاص القدره بالممکنات ، وتقدیم الأعمّ أولی کما لا یخفی ، لأنّ القدره بالمعنی المقصود مختلف فیها بین الحکماء والمتکلّمین بخلاف العلم ، اذ لم ینکره إلا شرذمه قلیله من قدماء الحکماء ففیها زیاده اهتمام یقتضی تقدیمها.

وأمّا ما قیل من أنّ تقدیم القدره علی العلم لکونها اصلا بالنّسبه إلیه متضمّنه له فانّ القدره مشتمله علی الدّاعی وهو العلم بالمصلحه. وما قیل انّ تقدیم القدره لاستدعاء القدره الصّنع ففیها ما لا یخفی ، لانّ العالم هو ما سوی الله من أجناس الموجودات کما یقال : الإنسان عالم والحیوان عالم والنّبات عالم وربّما یطلق علی الکلّ وهو المراد

[شماره صفحه واقعی : 99]