کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 115

صفحه 115

وقد جعل بعض الشّارحین مجموع المقدّمتین إشاره إلی دلیل واحد علی المطلوب ، وهذا وان کان ملائما لسیاق الکلام ویؤیده قوله فیکون قدرته عامّه لکنّه مخالف لما هو المشهور فیما بینهم فتأمّل تعرف.

الصّفه الثّانیه : انّه تعالی عالم

الصّفه الثّانیه من الصّفات الثّبوتیه أنّه تعالی عالم.

قد یطلق العلم ویراد به مطلق الإدراک وهو الصّوره الحاصله عن الشیء عند الذّات المجرّده ، وهو بهذا المعنی یعمّ التّصورات والتّصدیقات الیقینیه وغیر الیقینیّه ، وقد یطلق ویراد به التّصدیق الیقینی ، وقد یطلق ویراد به ما یتناول التّصدیقات الیقینیّه والتّصورات مطلقا ، وهو بهذا المعنی یفسّر بانه صفه توجب تمیزا لا یحتمل النقیض ، بناء علی ما زعموا من أنّه لا نقیض للتّصوّرات. والأولی حمله هاهنا علی هذا المعنی لأنّه المتبادر من لفظ العلم شرعا ولغه علی ما قالوا ، ولانّ علم الله منحصر فی الیقین والتّصوّر ، ویمکن حمله علی المعنی الأوّل علی أن یکون المراد بالصّوره أعمّ من الصّوره العقلیّه والخارجیّه لیشتمل العلم الحصولیّ والحضوریّ ، ضروره أنّ علمه تعالی حضوری علی ما حقّق فی محله.

وإنّما قدّم العلم علی الحیاه لانّ إثباتها یتوقّف علی إثباته کالقدره علی ما ستطلع علیه ، لأنّه تعالی فعل ای اوجد وخلق الأفعال ای الآثار ، علی ان یکون المراد من الفعل الحاصل بالمصدر المحکمه المتقنه ، الإحکام والإتقان متقاربان فی اللّغه ، والمراد بهما هاهنا اشتمال الآثار علی لطائف الصنع وبدائع التّرتیب وکمال الملایمه للمنافع والمصالح المطلوبه منها ، وکل من فعل ذلک فهو عالم بالضّروره ، أمّا الصّغری فلما ثبت من أنّه تعالی خالق للعالم الواقع علی نمط بدیع ونظام منیع ، مشتمل علی ما فی الآفاق والأنفس من عجائب القدره وغرائب الصّنعه بحیث یتحیّر فیها العقول والأفهام ولا یفی بتفاصیلها الدّفاتر والأقلام.

وأمّا الکبری فبالبدیهه کما یشیر إلیه قوله : بالضّروره وقد نبّه علیه بأنّ من رای خطوطا ملیحه وسمع الفاظا فصیحه موضحه عن معان صریحه واغراض صحیحه علم قطعا انّ فاعلها عالم.

[شماره صفحه واقعی : 108]