کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 121

صفحه 121

اتّفق جمهور العقلاء علی أنّه تعالی حیّ ، واختلفوا فی معنی حیاته ، فقال جمهور المتکلّمین إنّها صفه توجب صحّه العلم والقدره ، وقال الحکماء وبعض المعتزله إنّها کونه بحیث یصحّ أن یعلم ویقدر. وللحیاه معنی آخر وهی بهذا المعنی من الکیفیّات النّفسانیّه الموجوده فی الحیوان ، وهی ما یقتضی الحسّ والحرکه لأنّه تعالی قادر عالم وکلّ قادر عالم حیّ فیکون حیّا بالضّروره.

أمّا الصّغری ، فلما تقدّم من الدّلیلین الدّالین علی کونه قادرا عالما ، وأمّا الکبری ، فلأنّ الحیاه سواء کانت نفس صحّه العلم والقدره أو مبدأ لها شرط للعلم والقدره ، والشّرط لازم للمشروط قطعا.

واعلم انه قد یتوّهم أنّ إثبات الحیاه بالعلم یستلزم الدّور ، لانه قد أثبت العلم سابقا بالحیاه ، حیث قال : لأنّه حیّ یصحّ أن یعلم کلّ معلوم ولیس بشیء ، لأنه إنّما أثبت الحیاه بنفس العلم ، والّذی أثبت بالحیاه هو شمول العلم لا نفسه فلا دور ، علی أنّ فیه إشاره إلی أنّ لعلمه تعالی أدلّه أخری لا یتوقّف علی التّصدیق بحیاته ، کاستناد کلّ شیء إلیه ، وغیره من الأدلّه السّمعیه الدّاله علی ما فصّل فی محله ، فیصحّ إثبات الحیاه بالعلم الثّابت بهذه الأدلّه ، وإن کان الدّلیل المذکور هاهنا موقوفا علی التصدیق بها فلیتأمّل.

الصّفه الرّابعه : أنّه تعالی مرید وکاره

المراد من الإراده هاهنا ما یخصّص الفعل المقدور بالوقوع ، ومن الکراهه ما یخصّص الترک المقدور به ، وربّما یطلق الإراده علی ما یخصّص أحد الطّرفین المقدورین بالوقوع ، سواء کان فعلا أو ترکا ، وهذا هو المشهور بین الجمهور ، ولهذا یکتفی فی الأکثر بذکر الإراده کما لا یخفی ، لأنّ الآثار تصدر عنه تعالی فی بعض الأوقات دون بعض ، کوجود زید فی وقت کذا ، مع أنّ نسبه الذّات إلی جمیع الأوقات علی السّویه ، وتخصیص الأفعال ، ای الآثار بإیجادها فی وقت معیّن دون وقت معیّن آخر ، مع استواء نسبه الذّات إلی جمیع الأوقات لا بدّ له ، ای لذلک التخصیص من مخصّص تخصیص تلک الآثار بایجادها فی

[شماره صفحه واقعی : 114]