کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 129

صفحه 129

المختلفه ، وهو مغایر للعلم والقدره وسایر الصّفات المشهوره قدیم مثلها ، ویسمّی کلاما نفسیّا. ومعنی کونه متکلّما أنّه متّصف بالکلام النّفسیّ.

وقالت المعتزله والکرامیّه والحنابله کلامه تعالی من الألفاظ والحروف المنظومه المترتّبه لا غیر ، لکن المعتزله والکرامیّه قالوا بحدوثها والحنابله بقدمها حتّی أنّهم بالغوا فقالوا بقدم الجلد والغلاف ، ویلزمهم القول بقدم المجلّد والکاتب وامثالها بطریق الأولی کما لا یخفی.

ومعنی کونه متکلّما عند المعتزله کونه موجدا للکلام وعند الکرامیّه والحنابله کونه متّصفا به ، ومنشأ الخلاف فی القدم والحدوث أنّ هاهنا قیاسین متعارضین :

أحدهما أنّ کلامه تعالی صفه له ، وکلّ ما هو صفه له فهو قدیم ، فکلامه قدیم.

وثانیهما أنّ کلامه مرکّب من حروف مترتّبه متعاقبه فی الوجود ، وکلما هو کذلک فهو حادث ، فکلامه حادث.

فاختارت الأشاعره والحنابله القیاس الأوّل ، واضطرّوا إلی القدح فی القیاس الثّانی.

فمنعت الأشاعره صغراه بناء علی أنّ کلامه تعالی لیس مرکّبا من الألفاظ والحروف ، بل هو معنی قائم به. ومنعت الحنابله کبراه.

واختارت المعتزله والکرامیّه القیاس الثّانی واضطرّوا إلی القدح فی القیاس الأوّل ، فمنعت المعتزله صغراه ، بناء علی أنّ کلامه لیس صفه قائمه به ، بل بجسم من الأجسام ومنعت الکرامیّه کبراه ، بناء علی تجویزهم قیام الحوادث بذاته کذا قالوا.

وفیه نظر ، لأنّ القیاسین لیسا متعارضین علی رأی الأشاعره فانّ المراد بالکلام فی القیاس الأوّل عندهم غیر ما هو المراد به فی القیاس الثّانی ، إذا المراد به فی الأوّل هو الکلام النّفسیّ ، وفی الثّانی الکلام اللّفظی ، فلا تعارض بینهما ، بل هم قائلون بکلا القیاسین. والنزاع بینهم وبین غیرهم راجع الی إثبات الکلام النّفسیّ ونفیه علی ما لا یخفی.

ولا یذهب علیک أنّه یتّجه علی القیاس الأوّل أنّه إن أرید بالصّفه الصّفه الموجوده منعنا الصّغری ، وإن أرید بها مطلق الصّفه منعنا الکبری. لأنّه وإن لم یجز

[شماره صفحه واقعی : 122]