کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 145

صفحه 145

والملزوم مثله. أمّا الملازمه فلأنّ جمیع صفاته صفات الکمال ، فلو کان شیء منها حادثا لکان الذّات خالیا عنه قبل حدوثه ، والخلوّ عن صفه الکمال نقص. وأمّا بطلان اللّازم فلإجماع علی تنزیهه تعالی عن النّقص.

وفیه أیضا نظر من وجوه : الأوّل ، انّا لا نسلّم أنّ جمیع صفاته تعالی صفات الکمال ، لجواز أن یکون له صفه لا کمال فی وجوده ولا نقص فی عدمه ، الثّانی ، انّا لا نسلّم انّ الخلوّ عن صفه الکمال نقص ، لجواز ان یکون صفه کمالیّه موقوفه علی حدوث صفه کمالیّه أخری وانتفائه ، وهی علی حدوث صفه کمالیّه أخری وانتفائه لا إلی نهایه کما قالوا فی حرکات الأفلاک ، فلا یکون خلّوه تعالی عن صفته الکمالیّه الحادثه نقصا بل هو عین الکمال حیث یتوقّف علیه اتّصافه بصفه کمالیّه أخری ، بل استمرار کمالات غیر متناهیه له.

ویمکن دفعه بأنّ مثل هذا التّسلسل باطل ببرهان التّطبیق والتّضایف وغیرهما علی رأی المتکلّمین وهذا الدّلیل مبنی علی رأیهم لابتنائه علی الاجماع والحکماء لا یقولون به کما لا یخفی. الثّالث ، أنّ دعوی الإجماع علی تنزیهه تعالی عن النّقص ممنوعه لا بدّ له من دلیل قطعی ، علی أنّ الإجماع لا یفید علی رأی الأشاعره فلا یتمّ الاحتجاج به علی المطلب الیقینی علی رأیهم. الرّابع ، أنّ هذا الدّلیل أیضا منقوض بالصّفات الاعتباریّه المتجدّده له تعالی ، وما هو جوابنا فهو جوابکم.

الصّفه الرّابعه : انّه یستحیل علیه الرّؤیه البصریّه

الصّفه الرّابعه من الصّفات السّلبیّه أنّه یستحیل علیه الرّؤیه البصریّه أی یمتنع طریان الکون مرئیا مبصرا علیه تعالی علی أن یکون الرّؤیه بالمعنی المبنیّ للمفعول ، وهذا مذهب المعتزله والحکماء ، وخالفهم الأشاعره والمجسّمه والکرامیّه.

وتحریر محلّ النّزاع أنّا إذا علمنا الشّمس علما جلیّا ثمّ أبصرناها ثم اغمضنا العین یحصل ثلاث مراتب من الانکشاف متفاوته فی الجلاء ، فالحاله الثالثه أقوی وأجلی من الحاله الأولی ، والثّانیه من کلتا الحالتین ، کما یشهد به الوجدان. فمحل النّزاع هو الحاله الثّانیه وهی المراد من الرّؤیه فی هذا المقام ، فمنعها المعتزله والحکماء فی الباری تعالی مطلقا ، وجوّزها الأشاعره فی الدّنیا والآخره عقلا ، وحکموا بوقوعها فی الآخره سمعا ، لکن من

[شماره صفحه واقعی : 138]