کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 150

صفحه 150

لکن لا نسلّم أن المعلّق علی الممکن فی ذاته ممکن لجواز أن یکون الممکن فی ذاته محالا فی نفس الأمر ، والمحال فی نفس الأمر جاز أن یستلزم محالا کما انّ عدم العقل الأوّل یستلزم عدم الواجب لذاته. وإن أرید إمکان المعلّق علیه فی نفس الأمر فهو مسلّم ، لجواز ان یکون المعلّق علیه استقرار الجبل فی حاله التّجلّی الواقع بعد النّظر بدلاله ال فاء فی قوله تعالی (وَلکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ) ومن الجائز أن یکون استقرار الجبل فی تلک الحاله ممتنعا فی نفس الأمر لاقتضاء التّجلّی ذلک. ولقد بان من هذا البیان أنّ ما فی بعض الشروح من الاستدلال علی استحاله رؤیه البصریّه بذلک التعلیق بناء علی أنّ استقرار الجبل حال تحرّکه محال ، والمعلّق علی المحال محال ضعیف جدّا کما لا یخفی.

وقد اعترض علی الوجهین المذکورین بوجوه أخر لا نطول الکلام بایرادها.

الصّفه الخامسه : نفی الشّریک عنه

الصّفه الخامسه من الصّفات السلبیّه نفی امکان الشّریک عنه أی کون إمکان الشّریک منفیا عنه تعالی ، بمعنی کونه تعالی بحیث لا یمکن له شریک وهو المقصود بالوحدانیّه الّتی هی أعظم أصول الدّین وحقیقه التّوحید هی التصدیق بأنّه تعالی واحد فی صفته کما انّه واحد فی ذاته ، وإلّا لکان الحکم بالوحده لغوا ، وکأنّه المراد فی مثل قوله تعالی : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) ، والصّفه الّتی یعتبر الوحده فیها فی الشّرع علی ما یستفاد من کلام بعض المحقّقین ثلاث : الوجوب الذّاتی ، والخالقیّه أی الصّنع علی وجه الکمال ، والقدره التّامّه والمعبودیه أی استحقاق العباده. فالوحدانیّه. إمّا انتفاء الشّریک فی الوجوب الذّاتی وفی الصّنع علی وجه القدره التامّه ، أو فی استحقاق العباده

والمخالف فی الأخیر جمع المشرکین من الوثنیّه وغیرهم ، وفی الأوّلین الثّنویه منهم المانویّه والدّیصانیه والمجوس فإنّهم قالوا بوجود واجبین أحدهما خالق الخیر والآخر خالق الشّر إلّا انّ المجوس ذهبوا الی إنّ خالق الخیر هو یزدان وخالق الشّرّ اهرمن أی الشّیطان. والمانویّه والدّیصانیّه إلی أن خالق الخیر هو النّور وخالق الشّر هو الظلمه علی ما یستفاد من شرح المواقف. والظاهر من عباره الکتاب أن المراد هاهنا نفی الشّریک فی وجوب الوجود حیث قال فی تقریر الدّلیل الثّانی : لاشتراک الواجبین فی

[شماره صفحه واقعی : 143]