کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 167

صفحه 167

أی الحاجه الممتنعه طریانها علیه تعالی. وفیه اشاره الی بطلان هذا الشّقّ ، أی لا یجوز أن یکون ذلک الدّاعی حاجته تعالی إلی فعل القبیح لامتناع الحاجه علیه تعالی علی ما سبق بیانه أو داعی الحکمه أی داع هو حکمته تعالی وعلمه بمصالح الأمور وهو أی داعی الحکمه أیضا منفیّ أی منتف هنا أی فی فعل القبیح ، ضروره أنّه لا حکمه فی القبائح ، وفیه نظر فانظر ولأنّه لو جاز صدوره أی القبیح منه تعالی لامتنع إثبات النّبوّات أی النّبوّه وما یتفرّع علیها ، إذ یجوز حینئذ تصدیق الکاذب فی دعوی النّبوّه منه تعالی مع کونه قبیحا فتبطل دلاله المعجزه علیها ، واللّازم باطل اتفاقا فالملزوم مثله ، واذا استحال علیه تعالی فعل القبیح مطلقا فحینئذ أی حین إذا کان الفعل مستحیلا علیه تعالی یستحیل علیه إراده القبیح لأنّها قبیحه.

وفی هذا التّفریع تصریح بالرّدّ علی الأشاعره حیث ذهبوا الی أنّ القبیح کالحسن بإرادته تعالی ، بناء علی أنّ إراده القبیح منه کخلقه لیست قبیحه ، وفیه من المکابره والعناد ما لا یخفی.

المبحث الرّابع : فی أنّه تعالی یفعل لغرض

البحث الرابع فی أنّه تعالی یفعل أی یقع منه الفعل لغرض وباعث علی ذلک الفعل وهو العلّه الغائیه.

اختلفوا فی أنّ افعال الله تعالی هل هی معلّله بالأغراض أولا؟ فذهبت المعتزله إلی أنّه یجب تعلیل أفعاله تعالی بالأغراض والعلل الغائیه ، والأشاعره إلی أنّه لا یجوز تعلیل أفعاله بشیء منها ، وقال جماعه لا یجب ذلک لکن افعاله معلله بها تفضّلا وإحسانا ، والمختار عند أهل الحقّ مذهب المعتزله وذلک لدلاله القرآن علیه أی علی أنّه تعالی یفعل لغرض کقوله تعالی : (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ) وغیره من الآیات الدّاله علی تعلیل أفعاله بالأغراض بحسب الظّاهر. وأنت تعلم انّ العدول عن الظّاهر فی الأدلّه النّقلیّه غیر قادح فی الاستدلال بها علی ما لا یخفی. نعم یتّجه أنّ تلک الادلّه إنّما تدلّ علی وقوع تعلیل أفعاله تعالی فی الجمله بالأغراض لا علی وجوب تعلّقها بها مطلقا وهو المذهب فتدبّر.

[شماره صفحه واقعی : 160]