کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 21

صفحه 21

حیاته عباره عن صحّه اتّصافه بالقدره والعلم. وقال الاشاعره هی صفه زایده علی ذاته مغایره لهذه الصّحه ، والحق هو الأول اذ الأصل عدم الزّائد. والباری تعالی قد ثبت انه قادر عالم ، فیکون حیا بالضّروره ، وهو المطلوب.

قال :

الرّابعه : أنّه تعالی مرید وکاره

لانّ تخصیص الأفعال بایجادها فی وقت دون آخر ، لا بدّ له من مخصّص وهو الإراده ، ولأنّه تعالی أمر ونهی ، وهما یستلزمان الإراده والکراهه بالضّروره.

اقول : اتّفق المسلمون علی وصفه بالإراده ، واختلفوا فی معناها. فقال ابو الحسین البصری هی عباره عن علمه تعالی بما فی الفعل من المصلحه الدّاعی الی إیجاده وقال الجبائی معناها أنّه غیر مغلوب ولا مکروه ، فمعناها إذن سلبی ، لکن هذا القائل أخذ لازم الشّیء فی مکانه وقال البلخی هی فی أفعاله عباره عن علمه بها ، وفی أفعال غیره امره بها ، فإن أراد العلم المطلق فلیس بإراده کما سیأتی وإن اراد المقیّد بالمصلحه ، فهو کما قال ابو الحسین البصری. واما الأمر فهو مستلزم للإراده لا نفسها. وقالت الاشاعره والکرّامیه وجماعه من المعتزله انّها صفه زائده مغایره للقدره والعلم مخصّصه للفعل. ثم اختلفوا ، فقالت الاشاعره ذلک الزائد معنی قدیم ، وقالت المعتزله والکرامیه هو معنی حادث. فالکرامیه قالوا هو قائم بذاته تعالی ، والمعتزله قالوا لا فی محلّ ، وسیأتی بطلان الزیاده ، فإذن الحقّ ما قاله ابو الحسین البصری. والدّلیل علی ثبوت الإراده من وجهین الأوّل ، انّ تخصیص الأفعال بالإیجاد فی وقت دون وقت آخر ، وعلی وجه دون آخر ، مع تساوی الأوقات والأحوال بالنّسبه الی الفاعل والقابل ، لا بدّ له من مخصّص. فذلک المخصّص إمّا القدره الذّاتیّه ، فهی متساویه النّسبه ، فلیست صالحه للتخصیص ، ولانّ من شأنها التأثیر والإیجاد من غیر ترجیح ، وإما العلم المطلق فذلک تابع لتعیین الممکن

[شماره صفحه واقعی : 14]