کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 22

صفحه 22

وتقدیر صدوره ، فلیس مخصّصا والا لکان متبوعا. وأمّا باقی الصّفات فظاهر انها لیست صالحه للتخصیص. فإذن المخصّص هو علم خاصّ مقتضی لتعیین الممکن ووجوب صدوره عنه ، وهو العلم باشتماله علی مصلحه لا تحصل الا فی ذلک الوقت او علی ذلک الوجه ، وذلک المخصّص هو الإراده. الثانی : أنّه تعالی أمر بقوله (أَقِیمُوا الصَّلاهَ) ونهی بقوله (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنی) فالامر بالشّیء یستلزم إرادته ضروره والنّهی عن الشّیء یستلزم کراهته ضروره ، فالباری تعالی مرید وکاره وهو المطلوب. وهاهنا فائدتان : الأولی ، کراهته تعالی هی علمه باشتمال الفعل علی المفسده الصّارفه عن إیجاده کما انّ ارادته هی علمه باشتماله علی المصلحه الدّاعیه إلی إیجاده. الثّانیه ، انّ إرادته لیست زائده علی ما ذکرناه ، وإلّا لکانت إمّا معنا قدیما کما قالت الأشاعره ، فیلزم تعدّد القدماء ، او حادثا ، فإما فی ذاته کما قالت الکرامیه فیکون محلّا للحوادث ، وهو باطل کما سیأتی ، وإمّا فی غیره ، فیلزم رجوع حکمه الی الغیر لا إلیه ، وإمّا لا فی محل کما تقول المعتزله. ففیه فسادان : الاول ، یلزم منه التّسلسل ، لأن الحادث مسبوق بإراده المحدث ، فهی اذن حادثه ، فننقل الکلام إلیه ویتسلسل. الثانی استحاله وجود صفه لا فی محل.

قال :

الخامسه : أنّه تعالی مدرک

لأنّه حیّ ، فیصحّ أن یدرک. وقد ورد القرآن بثبوته له ، فیجب إثباته له.

اقول : قد دلّت الدلائل النّقلیه علی اتّصافه تعالی بالإدراک ، وهو زائد علی العلم ، فإنا نجد تفرقه ضروره بین علمنا بالسّواد والبیاض ، والصّوت الهائل والحسن وبین ادرکنا لها ، وتلک الزّیاده راجعه الی تأثّر الحاسّه ، لکن قد دلّت الدلائل العقلیّه علی استحاله الحواسّ والآلات علیه تعالی ، فیستحیل ذلک الزّائد علیه. فادراکه هو علمه حینئذ بالمدرکات. والدلیل علی صحّه اتّصافه به هو ما دلّ علی کونه عالما بکلّ المعلومات من کونه حیا ، فیصحّ أن یدرک. وقد ورد القرآن بثبوته له ، فیجب إثباته له.

[شماره صفحه واقعی : 15]