کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 23

صفحه 23

فإدراکه هو علمه بالمدرکات ، وذلک هو المطلوب.

قال :

السّادسه : أنّه تعالی قدیم أزلیّ باق أبدی

لأنّه واجب الوجود ، فیستحیل العدم السّابق واللّاحق علیه.

اقول : هذه الصّفات الأربعه لازمه لوجوب وجوده. فالقدیم والأزلیّ هو المصاحب بمجموع الأزمنه المحقّقه والمقدّره بالنّسبه الی جانب الماضی. والباقی هو المستمرّ الوجود المصاحب لجمیع الأزمنه. والأبدیّ هو المصاحب بجمیع الأزمنه محقّقه کانت او مقدّره بالنّسبه الی الجانب المستقبل. والسّرمدیّ یعمّ الجمیع. والدلیل علی ذلک هو انه قد ثبت انه واجب الوجود ، فیستحیل علیه العدم مطلقا ، سواء کان سابقا علی تقدیر ان لا یکون قدیما ازلیا ، أو لاحقا علی تقدیر ان لا یکون باقیا ابدیّا. واذا استحال العدم المطلق علیه ، ثبت قدمه وازلیّته وبقاؤه وابدیّته ، وهو المطلوب.

قال :

السّابعه : أنّه تعالی متکلّم بالإجماع

والمراد بالکلام الحروف والأصوات المسموعه المنتظمه. ومعنی أنّه تعالی متکلّم أنّه یوجد الکلام فی جسم من الأجسام. وتفسیر الأشاعره غیر معقول.

اقول : من جمله صفاته تعالی کونه متکلّما ، وقد اجمع المسلمون علی ذلک. واختلفوا بعد ذلک فی مقامات أربع : الأوّل ، فی الطّریق الی ثبوت هذه الصّفه.

وقالت الأشاعره هو العقل. وقالت المعتزله هو السّمع. وهو قوله تعالی (وَکَلَّمَ اللهُ مُوسی تَکْلِیماً) وهو الحقّ لعدم الدلیل العقلیّ ، وما ذکروه دلیلا فلیس بتامّ. وقد اجمع الأنبیاء علی ذلک ، وثبوت نبوّتهم غیر موقوف علیه لجواز تصدیقهم بغیر الکلام ، بل موقوف علی المعجزات ، ولا یلزم الدّور ، فیجب اثباته. الثّانی فی ماهیّه کلامه ، فزعم الأشاعره أنّه معنی قدیم قائم بذاته ، یعبّر عنه بالعبارات المختلفه المتغیّره المغایره للعلم والقدره ، فلیس بحرف ولا صوت ولا أمر ولا نهی ولا خبر ولا استخبار وغیر ذلک

[شماره صفحه واقعی : 16]