کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 29

صفحه 29

المتجدّد فیما ذکروه هو التّعلّق الاعتباریّ ، فان عنوا ذلک فمسلّم وإلّا فباطل لوجهین : الأوّل ، لو کانت صفاته حادثه متجدّده لزم انفعاله وتغیّره ، واللّازم باطل ، فالملزوم مثله. بیان اللّازم من وجهین : الأوّل ، انّ صفاته ذاتیّه فتجدّدها مستلزم لتغیّر الذّات ، وانفعالها. الثّانی ، انّ حدوث الصّفه یستلزم حدوث قابلیّه فی المحلّ لها ، وهو مستلزم لانفعال المحلّ وتغیّره ، لکن تغیّر ماهیّته تعالی وانفعالها محال ، فلا یکون صفاته حادثه وهو المطلوب. الثّانی ، انّ صفاته تعالی صفات کمال لاستحاله النّقص علیه ، فلو کانت حادثه متجدّده لزم خلوّه من الکمال ، والخلوّ من الکمال نقص تعالی الله عنه.

قال :

الرّابعه : أنّه تعالی یستحیل علیه الرّؤیه البصریّه

لأنّ کلّ مرئی فهو ذو جهه ، لأنّه إمّا مقابل أو فی حکم المقابل بالضّروره ، فیکون جسما وهو محال ، ولقوله تعالی : (لَنْ تَرانِی) ولن النّافیه للتّأبید.

اقول : ذهب الحکماء والمعتزله الی استحاله رؤیته بالبصر لتجرّده ، وذهب المجسّمه والکرّامیّه الی جواز رؤیته بالبصر مع المواجهه. وأمّا الأشاعره فاعتقدوا تجرّده ، وقالوا بصحّه رؤیته ، وخالفوا جمیع العقلاء. وتحذلق بعضهم وقال لیس مرادنا بالرّؤیه الانطباع ، أو خروج الشّعاع ، بل الحاله التی تحصل من رؤیه الشّیء بعد حصول العلم به. وقال بعضهم معنی الرّؤیه هو أن ینکشف لعباده المؤمنین فی الآخره انکشاف البدر المرئیّ. والحقّ انّهم ان عنوا بذلک الکشف التّام فهو مسلّم ، فإنّ المعارف تصیر یوم القیمه ضروریّه ، والّا فلا یتصوّر منه الا الرؤیه ، وهو باطل عقلا وسمعا. أمّا عقلا فلانّه لو کان مرئیا ، لکان فی جهه فیکون جسما ، وهو باطل لما تقدّم.

بیان الأوّل ، انّ کلّ مرئیّ ، فهو إمّا مقابل أو فی حکم المقابل ، کالصّوره فی المرآه ، وذلک ضروریّ ، وکلّ مقابل أو فی حکمه فهو فی جهه ، فلو کان الباری تعالی مرئیا لکان فی

[شماره صفحه واقعی : 22]